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◎諸葛亮、曹操、劉備，誰最值得佩服？可以作為你我的人生典範。 ◎英雄身邊的女人：貂蟬、祝融夫人、蔡文姬、孫尚香，哪位根本不存在？ ◎草船借箭、三顧茅廬、刮骨療傷、桃園結義，這些故事哪個是真的？ 歷史上，人才代代有，但三國特別多，為什麼？ 因為元末明初的通俗小說家羅貫中所寫的《三國演義》，實在太有名， 把歷時不過幾十年的一段區域政權交戰，寫成了全世界大名鼎鼎的英雄爭鋒傳奇。 於是，大家把三國演義，當成了三國歷史。 了解這段讓你（和歷代英雄豪傑）悠然神往的歷史， 你該效法的，是小說人物還是歷史人物？ 這本小說的篇幅安排其實很戲劇性： 前面花了33回，寫了從桃園結義到曹操統一北方的24年， 接著用71回半的空間，寫了劉備三顧茅廬到諸葛亮死於五丈原的27年， 而以後的46年卻只用了15回半就簡略交代， 這麼大的落差下，羅貫中到底瞎掰了什麼？又遺漏了什麼？ 哪些人的歷史評價遭到冤枉？哪些人的表現被誇大？ 作者拂羅，是微博知名作家，擅長以簡潔輕快的文字，敘述有考據的歷史。 這一回，她要帶領讀者從不同角度， 從資治通鑑、異同雜語、三國志、魏書、魏武軍策令、魏略、後漢書、晉書、 華陽國志、三國志注等十多本正史考證蒐集，補足羅貫中沒告訴你的三國演義！ ◎江山代有才人出，曹魏特別多： 曹操自己文武雙全，除了創業四元老之外， 手中還有五良將、四軍師，以及25個兒子，最有名的就是曹丕與曹植， 但人才這麼多，為何他就是取不了天下？ 司馬懿與諸葛亮的對抗，史書上也各執一詞， 《晉書》說：「亮宵遁，司馬追擊，破之」； 《漢晉春秋》說：「亮分兵留攻，自逆宣王於上邽」，真相究竟如何？ 為何有「死諸葛嚇走生仲達」的說法？ ◎20歲佩服諸葛亮，60歲佩服劉備： 有句話說：20歲佩服諸葛亮，40歲佩服曹操，60歲佩服劉備。為什麼？ 因為劉備48歲之前輸到四處逃。換成你，會堅持下去，一遍遍的躬身造訪人才嗎？ 歷史上，他雖然沒有跟關羽、張飛結拜，其人格魅力依舊吸引不少人。 難怪羅貫中光是蜀漢這部分就寫了最多回，但遺漏、虛構、移花接木的也不少， 以諸葛亮為例，草船借箭、空城計、三氣周瑜，其實都不關他的事。 ◎東吳猛獸園，江東多才俊： 江東盛產什麼？猛虎。猛虎姓啥？姓孫。 爸爸孫堅17歲隻身嚇退強盜、小兒子孫權19歲就接管江東、 大兒子孫策更讓曹操發出「難與爭鋒也」的嘆息。 周瑜、魯肅和孫堅，與其說是君臣，說

全書分為“哲學”、“印跡”、“手稿”三個主體部分，通過對汪堂家先生的哲學研究生涯及其哲學作品的深度回顧、哲學手稿梳理，以及學生和故友對他的懷念。

本書全面系統地介紹了東非三大湖之一“坦干伊克湖”慈鯛的品種分類、自然生態、飼養方法以及繁殖方式，對這些

《中的認識論問題與歷史唯物主義的當代闡釋》是吳猛近年來在來在《資本論》和歷史唯物主義研究領域所做工作的一個匯集，包括發表在不同刊物上的16篇文章。在本書中，這些文章在同一個邏輯線索下被整合為一個統一的整體，這個線索就是：在《資本論》認識論研究中關注其意義論維度，並在對這一維度的深層內涵的探問中追溯到歷史唯物主義的方法論意義問題。作者試圖以此方式將馬克思哲學理解為一個在當代語境中彰顯其獨特思想意蘊和理論價值的具有內在統一性的整體。本書所收入的文章有多篇在國內學界產生過較大影響，圍繞這些文章所提出的主要觀點出現了比較集中的學術討論（比如關於“價值形式”和“形式分析”問題的討論，以及關於《資本論》中的認識論問題的討論，等等），將這些工作作為一個整體呈現給學術界，將有助於相關討論的進一步展開和走向深入。 本書內容分為上下兩編。上編探討的主題是“《資本論》中的認識論問題”，主要從“對《資本論》意義論維度的初步探索”、“從意義認識論角度重新理解《資本論》”、“《資本論》意義認識論視野下的形式分析方法及其運用”等方面呈現對於《資本論》的意義論解讀的基本理論成果。下編討論的主題是“在意義認識論視野下重新理解歷史唯物主義”，包括“重思歷史唯物主義的‘前史’”、“馬克思的歷史唯物主義轉向與認識論問題”、“在意義論視野下重新理解歷史唯物主義的諸理論支點”等內容，試圖在意義論視野下重新理解馬克思哲學的當代意義。

《透視學》，本書從透視的分類，透視的產生以及透視學的發展歷史入手，一步步深入淺出地探究直線形體透視，曲線形體透視、陰影及反影透視、散點透視等各種透視的產生規律、作圖方法、所產生的藝術效果，以及在繪畫、藝術設計，動漫等視覺藝術中的具體運用和操作，從而揭示出物與物、人與物、人與人之間的透視空間關係。

本書收錄了復旦大學哲學學院汪堂家教授生前發表的學術論文二十餘篇，涉及近代西方哲學研究、現象學研究、德裡達和後結構主義研究、死亡哲學研究、杜威與實用主義研究、利科與解釋學研究、生命倫理學研究等領域。

縱觀人類歷史，每種“重大流行病”的全球性爆發都有一個背後的故事，從潛伏、發病、傳染、死亡直至大規模群體感染，無不在近千年人類發展史上發揮著“致命”作用。本書首次以全新視角切入，將地圖與疾病歷史相結合，揭示了20種包括SARS在內的全球最為致命的流行病在世界各地的發生、發現及發展過程，以直觀、直接、直白的“地圖追蹤”形式直擊傳染病發展史，通過探究各歷史階段隱藏於人類認知背後的傳染病爆發模式，進而揭示了人類如何利用“地圖技術”有效對抗具有極高致病(死)率的惡性流行病的真相。

涼蓆溫被的黃香、彩衣娛親的老萊子、以身餵蚊的吳猛、打虎救母的顏應佑,這些中國歷史上有名的孝子,都收錄在"三十六孝的故事" 中,我們不但要知道他們的故事，更要學習他們的孝行。書中還有很多值

本書收錄自吳猛到丁純良等人的孝順故事，或許時空、情節、遭遇不同，但他們侍奉、保護父母，盡心盡孝、不辭辛勞的精神，值得效法。

用漫畫帶領孩子進入忠孝節義的世界！本書共收錄九則故事：以金換魚骨的王忠、以身餵蚊的吳猛、護母懼雷的王裒、藏橘孝母的陸績、保身思親的范宣、負傷救母的張大觀、不怪母責的韓伯俞、火海救父的王閏、涼蓆溫被的黃香。

《百孝圖說》圖文並茂歌頌孝道，清俞葆真編輯，俞泰繪刊，據清同治十年（1871）河間俞氏刊本影印。卷前有瑞麟、孔昭浹、裘愷齊、朱世忠、俞泰、鄭績、俞恩益等人作序及作者自序，卷末有俞旭照作跋。《百孝圖說》全書分為元、亨、利、貞四卷，共選上古至明代孝行卓著者百人百事，如虞舜帝象耕鳥耘、周文王寢門三朝、董永賣身葬父、吳猛暑不驅蚊、王祥剖冰求鯉、朱壽昌棄官尋母、木蘭代父從軍等，宣揚孝道，為清代勸孝類佳作。所

本書涉及哲學基本的分支學科，並常有前沿的研究成果刊出。本書注重對西學和中學兩個文明傳統的源流演變的細緻梳理與深入研究，希望通過考察西方文明與中國文明的種種辯論、觀念和主張，而知其利弊得失所在，形成中國當代學人權衡取捨的寬廣視野和文化自覺意識。自2000年出版以來，因為書中所錄文章學術質量較高、審稿程序嚴謹，深受學界好評。本輯以馬克思《資本論》為專題，刊載吳猛、張梧、黃瑋傑、李秋紅、吳瑤、李騰飛、毛家驥、馮嘉薈、田繼江、傅志偉、姚衛群等學者的論文，鑒於2020年的特殊情況，本輯又推出了關於新冠疫情的評論板塊，刊載程樂松、何懷宏、項舒晨等學者的評論文章。

◎諸葛亮、曹操、劉備，誰最值得佩服？可以作為你我的人生典範。 ◎英雄身邊的女人：貂蟬、祝融夫人、蔡文姬、孫尚香，哪位根本不存在？ ◎草船借箭、三顧茅廬、刮骨療傷、桃園結義，這些故事哪個是真的？ 歷史上，人才代代有，但三國特別多，為什麼？ 因為元末明初的通俗小說家羅貫中所寫的《三國演義》，實在太有名， 把歷時不過幾十年的一段區域政權交戰，寫成了全世界大名鼎鼎的英雄爭鋒傳奇。 於是，大家把三國演義，當成了三國歷史。 了解這段讓你（和歷代英雄豪傑）悠然神往的歷史， 你該效法的，是小說人物還是歷史人物？ 這本小說的篇幅安排其實很戲劇性： 前面花了33回，寫了從桃園結義到曹操統一北方的24年， 接著用71回半的空間，寫了劉備三顧茅廬到諸葛亮死於五丈原的27年， 而以後的46年卻只用了15回半就簡略交代， 這麼大的落差下，羅貫中到底瞎掰了什麼？又遺漏了什麼？ 哪些人的歷史評價遭到冤枉？哪些人的表現被誇大？ 作者拂羅，是微博知名作家，擅長以簡潔輕快的文字，敘述有考據的歷史。 這一回，她要帶領讀者從不同角度， 從資治通鑑、異同雜語、三國志、魏書、魏武軍策令、魏略、後漢書、晉書、 華陽國志、三國志注等十多本正史考證蒐集，補足羅貫中沒告訴你的三國演義！ ◎江山代有才人出，曹魏特別多： 曹操自己文武雙全，除了創業四元老之外， 手中還有五良將、四軍師，以及25個兒子，最有名的就是曹丕與曹植， 但人才這麼多，為何他就是取不了天下？ 司馬懿與諸葛亮的對抗，史書上也各執一詞， 《晉書》說：「亮宵遁，司馬追擊，破之」； 《漢晉春秋》說：「亮分兵留攻，自逆宣王於上邽」，真相究竟如何？ 為何有「死諸葛嚇走生仲達」的說法？ ◎20歲佩服諸葛亮，60歲佩服劉備： 有句話說：20歲佩服諸葛亮，40歲佩服曹操，60歲佩服劉備。為什麼？ 因為劉備48歲之前輸到四處逃。換成你，會堅持下去，一遍遍的躬身造訪人才嗎？ 歷史上，他雖然沒有跟關羽、張飛結拜，其人格魅力依舊吸引不少人。 難怪羅貫中光是蜀漢這部分就寫了最多回，但遺漏、虛構、移花接木的也不少， 以諸葛亮為例，草船借箭、空城計、三氣周瑜，其實都不關他的事。 ◎東吳猛獸園，江東多才俊： 江東盛產什麼？猛虎。猛虎姓啥？姓孫。 爸爸孫堅17歲隻身嚇退強盜、小兒子孫權19歲就接管江東、 大兒子孫策更讓曹操發出「難與

《煉丹圖》是有關道教外丹制煉的專書，全書大致可以分為三個部分：吳猛序、靈文秘旨章和吳猛、陶相、吾紹仙、楊貞一、張玄真跋語，其中靈文秘旨章是本書的主體。靈文秘旨章將外丹之原始本末，儀軌制式，神色形態，修合法度、乃至制煉工具、器皿、場地處所等按照：丹之始、丹之祖、丹之母、丹之父、丹之胎、丹之兆、丹之質、丹之靈、丹之神、丹之聖、丹之室、丹之鼎、丹之釜、丹之灶、丹之基、丹之火、丹之律、丹之威、丹之照、丹之

舜屢遭弟弟和父母的陷害，為什麼還一如既往地對他們好？貴為天下至尊的漢文帝為什麼要衣不解帶地親自伺候母親？閔損在遭受繼母百般虐街後，為什麼還要替在父親面前求情？夏夜裡，吳猛為何坦胸，以自己的血餵飽蚊蟲？寒冷的冬天，王祥為什麼卻脫衣躺在冰上…… 「百善孝為先」。孝，是我們中華民族的傳統美德，是中國傳統文化的重要組成部分；可是，在講求利益的今天，隨著人們物質生活水準的大大提高，許多傳統道德的觀念漸漸離我

《保生大帝與民俗醫療國際學術研討會論文集》為保生大帝與民俗醫療國際學術研討會之論文彙編，本次會議為一日議程，共計徵求8篇會議論文，會議主題徵求共計兩大主軸，分別為保生大帝信仰與文化、民俗醫療。專題會議邀請大甲地區太陽中醫診所蔡淑貞院長以〈傳統醫療與信仰的對話〉為題演講，並與陳柏勳醫師以〈民俗醫療文本之醫療社會學分析-以藥籤為例〉為題，進行對話。王見川教授〈保生大帝吳本史料的真偽問題：兼談其與淨明道吳猛、扶乩關係〉一文對於保生大帝發展與相關文獻進行真偽的探討。譚美玲教授〈澳門的醫靈廟〉一文探討了澳門地區民眾信仰的醫靈真君即是閩台供奉的保生大帝。黃敦厚教授〈現代化對宗教的影響，以大甲保生大帝信仰為例〉一文以澤安宮為例，討論古老的民間信仰，在今日運用現代物質產品，配合現代生活作息，推展民間信仰。王俊凱教授〈台北地區保生大帝輪祀組織之探討〉一文則探討台北地區保生大帝會神明組織的現況及其輪祀情形。林培雅教授〈台南祀典興濟宮民俗醫療文化研究〉一文探討台南祀典興濟宮藉著符籙、虎爺信仰、造橋過限儀式、藥籤照護信徒的生理與心理。盧佳慧教授〈保生大帝的門診時間表：神、民眾、醫療實踐〉一文探討台南竹篙厝上帝廟供奉的保生大帝歷史與其另類的民俗醫療。鄭藝超教授〈詩浦慈濟宮古籤詩印版初探〉一文則對漳州詩浦慈濟宮保存的古籤詩印版文物，對其現況、保存與藥方的運用進行探討。 綜合座談邀請數位專家學者與談，台北資深文史工作者吳朝德先生講述台北大龍峒保安宮，黃敦厚博士則講述尚在發展中的大甲澤安宮，林培雅教授與侯明福校長講述台南興濟宮，黃明傑博士講述新加坡的保生大帝廟宇，主要探討保生大帝廟宇的文化傳承與文化教育上的現況。

《煉丹圖》是有關道教外丹制煉的專書，全書大致可以分為三個部分：吳猛序、靈文秘旨章和吳猛、陶相、吾紹仙、楊貞一、張玄真跋語，其中靈文秘旨章是本書的主體。靈文秘旨章將外丹之原始本末，儀軌制式，神色形態，修合法度、乃至制煉工具、器皿、場地處所等按照：丹之始、丹之祖、丹之母、丹之父、丹之胎、丹之兆、丹之質、丹之靈、丹之神、丹之聖、丹之室、丹之鼎、丹之釜、丹之灶、丹之基、丹之火、丹之律、丹之威、丹之照、丹之彩、丹之晷、丹之漏、丹之幄、丹之屋、丹之宅、丹之侶、丹之畢等二十七個方面予以詳述，每節文字均附以彩繪圖，圖文並茂，使得本屬世所稀覯、秘而不宣的外丹的修制儀軌和程式，乃至丹之氣華形質，一見即明，直揭奧蘊。