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本書析論晚清以迄五四有關中國國族現代化與男女平等議題興起發展的過程中，論述型構上所出現的幾個重要問題。一方面是歷史軌跡的再現，另一方面，也是對於性/別政治理論性的反省與前瞻。

一九三四年，來自呼蘭河畔的才女蕭紅一路從哈爾濱流亡到上海，得到魯迅的賞識和提攜。隨著魯迅的親自著序和小說《生死場》的出版，蕭紅從此揚名於文壇，並成為東北愛國作家陣營中的一員。然而，她作為「女性」在文本中呈現的異聲和反思，卻也同時被掩蓋和消音。本書試圖在國族大義的耀眼光芒下，重新恢復蕭紅筆下關於性別議題的乍現靈光。從她一些較少被提及的動人篇章中，重新彰顯蕭紅在女性身體、女人家國、女性生育等議題上的銳

情感、性、非人在不同類別、不同結構、不同型態下成為「眾罔兩」共同體想像，並與中間物一起作為方法「罔兩」，原本的意涵（影外微陰）即諭示雙重邊緣位置（邊緣的邊緣），是被層層稀釋的（類）主體。其指涉之難，即造就了互為參照之不可能。本書各篇文章延展了十五年前《罔兩問景：酷兒閱讀攻略》的諸多歷史、思考的限制，重訪懸宕的命題，指認面目依舊模糊的各種存在；因為「罔兩」的影外微陰之義，已不在狹義的性少數，而是擴及到更多無以名狀之物——與人為主體的妖、妾同行的，還有物質的罔兩（道路、核廢料、斷指、科幻文體），情感的罔兩（負面性、控白、古老鬼魂）。本書繼續開展罔兩的發問，在「晷景遷馳，分陰不駐」（語出章太炎〔1869-1936〕）與「凡物之非此非彼者」（語出嚴復〔1854-1921〕）罔兩寓言閱讀所提供的難以捕捉的時空位置，重新反思亞洲現代性與其思想的「中間物」軌跡。以「眾罔兩」作為方法，重要的在於「問」即思考、叩問邊緣的能量形式本書試圖把魯迅來自尼采的「中間物」概念喻說放在殖民－歷史－地理的認識向度中，作為一個啟導性與中介性的概念，集結九位作者各自的九篇論文，共同探索亞洲當下批判性知識生產的可能性。各篇文章展開的問題意識，似乎一環扣著一環，而可以「中間物」作為環中，以輻輳知識生產的問題性。而在學術工作日益個人化的當下，期待透過本書探索一種在集體「中／之間」共同工作的可能。▍本書特色1. 展現時間悖論─遲滯的未來，而非以線性歷史或「邊緣－中心」來理解，進而展現跨時空、跨類別的內涵，以及「中間物」非空間性的過程與過渡性。2. 透過「中間物」的概念喻說，使得各篇假以不同的概念與能指，產生彼此之間相互的連結，進一步相互詰問，產生新的閱讀與情感。3. 在「殖民與冷戰的歷史—地緣關節」下，提供讀者進一步思索中間物的起點，成為亞際知識情感解殖工作之「未－來」的中間橋梁。▍學界推薦（依姓氏筆畫順序）Cindy Patton（裴新）Professor of Sociology and Anthropology, The University of Simon FraserTeri J. Silvio（司黛蕊）中央研究院民族學研究所研究員王 蘋 台灣性別人權協會秘書長王智明 中央研究院歐美所副研究員丘延亮 社運流浪犬何春蕤 

《方圓》第五期「睡眠」集合長篇創作及評論、學術文章的深度刊物。睡眠是生活每日必經之甬道，它將我們與未知連結，闖進自身幽暗的記憶，只在時間與空間裡壓縮、翻轉、撞擊，在無法撫平的睡眠當中，有真實的夢魔、荒謬、或者不安，也有不曾走近的謎。我們從不打算醒過來，只在營營役役的日子裡隨時保持著拋開一切的可能性。假如你正打算以此漫遊的步伐邁進原本最不為人知、最詭秘莫測的時空，不妨由本期《睡眠》開始。作者包括顏峻、張婉雯、陳智德、勞緯洛等。

第八期「重置」今期主題「重置」之義龐大深沉，讓人不知從何說起。不如借用《春光乍洩》的經典對白：「不如我哋由頭嚟過」――「不如」的猶疑或虛妄才是重大決定的起點，每一次果敢背後，總已縈繞著言與行、懷舊與展望、已知與未知之間的張力。今期《方圓》細探當中千頭萬緒，直面重置之難，體會其可能或不能的理由。

第九期「Time Folds」無論在小說或電影中，時間旅行、平行時空等的題材大行其道。越是絢爛的狂想越能折射幽深慾望，正因時間的進程無以挽回，此刻的遺憾才讓我們渴求對過去的補償或由未來開啟的可能。《方圓》每四期根據一個大方向決定題目，從今期開始，將為「時間」大做文章。作為新系列前鋒，「Time Folds」立意跳脫線性常規，探究時間為何、如何摺疊變形――人的執念千變萬化，對時間的想像亦衍生紛繁形態。即使現實時間不可逆轉，但若我們願意把生命結晶為文字、為圖畫，一支緊緊握住的筆至少可以畫出時間的更多可能。

第十期「1984」1984過去了嗎？為何身在2021的我們，卻不禁感到1984緊緊抵著我們的腦袋？《1984》的政治寓言道成肉身，1984在盛大沉默中決定香港前途――不論虛構或歷史，「1984」的幽靈仍然纏繞於當世。今期《方圓》專題匯聚政治、傳媒、藝術與文學等視角，回顧相關理論與行動，再思「1984」在香港的意義。

第十一期「正午」正午意象作為一種生命政治的投射，微妙地與「清零」的抗疫方向同構了，而「清零」背後對病毒的「零容忍」態度，復詭奇地與對影子的恐懼和排斥相應。今期專題方向本來自較抽象的文化想像，不料到組稿、編排和製作階段，香港已完全陷入嚴峻的疫情狀況，每天上千的確診數字，政府的嚴刑苛政，在在顯示抗疫已超出了它本該有的範圍，簡言之，疫情愈來愈不只與公眾保健有關，而是愈來愈跟生命政治、意識形態管治以至訊息戰扣連。

在組稿編印今期「劫」的前後，發生了俄烏戰爭，第三次世界大戰的警報事隔數十年後再度敲響。人類固然總犯下重複的錯誤（有請《機動戰士》阿寶／阿姆羅），在劫難逃也再一次，如此實實在在地擺到我們日常生活議程裡。2022年的三月天，每年早上起來，我們都得慶幸普京或哪個領導人，沒有按下那足以毀滅世界的按鈕。劫是源於佛家的時間觀念，可同時意指極長和極短的時間，也承載了考驗、磨難而指向某一終極目標這複合意義。一難也是一劫，歷劫方可得道，方可成佛；終成目標保障了苦難的合理合法，同時賦予了它們價值：一切苦都是值得的，因為經過了它們，我們得登彼岸。

《方圓》創刊號已於2019年7月正式出版《方圓》文學及文化專刊由香港文學館出版，每年四期。本刊以文學為本位，兼顧其他文化藝術範疇，致力推廣優質、長篇的創作、評論及學術論文，建立民間與學院互相溝通、彼此推動的橋樑，為文化藝術注入新活力。​所謂「大道不稱，眾有必名，生於不稱，則群形自得其方圓，名生於方圓，則眾名得其所稱也。」（《尹文子·大道上》）蓋大道無名，語言、思想的解釋變得更加重要，方圓是不可說之說，寓無形於有形。以「方圓」命名，既強調它的廣闊空間及創造性，且期待自由圓融與方法準則二者的結合。本刊持守融會中國與西方、古典與現代、本土與外來的開放思維，兼容跨學科、跨地域的對話，面向海內外中文創作與研究社群，為具有活力和深度的文章提供發表園地。

憂鬱常被視為人的負面狀態，解讀憂鬱，不僅是鑽探著萬花筒般的內在經驗，且進一步解剖了我們身處的時代與社會，不再目標明確地出閘、入閘，往來於熟悉的兩點一線，而是從營營役役的生活抽身，以疏離者、漫步者的眼光重新審視這個世界。這本《憂鬱》期待著與讀者一道面對當代生活的種種病徵與創傷，將憂鬱視作我們所寄居的世界，賦予它以智性的啟迪和思辯的力量，借助以憂鬱之名的探險，重新進入到此在之中：✨匯集著名作家及資深學者、評論人的跨界對談，探討「憂鬱」於香港此時此地的多重面向。✨展示貼近當下社會、主動介入時代的文學創作，以散文、小說、詩歌等不同體裁構成「消失的香港」之另類探討。✨高質素彩頁呈現本地視覺藝術的前衛作品，彰顯品味與活力，在明確與穩定的日常揭開晦暗、凝重的情感世界。✨既有力求新角度、新觀點的專題「論述」，又有潛入歷史、爬梳文獻的文史「鈎沉」。✨文壇前輩與新銳、學院與民間的研究社群、跨媒介的藝術家共同組成龐大陣容，開展深度批判，也追求不拘一格的自由書寫。✨學術欄目集中推出視覺藝術領域最新研究成果，關注早期實驗攝影，以及當代電影與觀念藝術的融合創新。

隔離是疫症傳播下的社會常態，是信息化社交生活的本質面目，是個體成長的必經之路，也是每個城市或個體的生命背後那種原生、不安的創造性力量。而我們不妨親近隔離，在不安和衝突之中積蓄力量，反而有可能走出舒適圈、打破既定規則，發揮「隔離」的創造力以自我成就。這本應時而生的《隔離》，將邀請你走出陰鬱，重新發現隔離之中煥然一新的自我。✨匯集著名作家及資深學者、評論人的跨界對談，思考「隔離」的另一種生命力和連結的可能。✨展示實力派青年作家貼近當下社會的關懷沉思，及其超越現實、富有原創性及文學想像力的最新創作。✨高質素彩頁呈現本地視覺藝術的前衛作品，彰顯品味與活力，描繪各異情緒狀態，並集中探索世間孤獨的「本相」。✨既有力求新角度、新觀點的專題「論述」，又有潛入歷史、爬梳文獻的文史「鈎沉」。✨文壇前輩與新銳、學院與民間的研究社群、跨媒介的藝術家共同組成龐大陣容，開展深度批判，也追求不拘一格的自由書寫。✨學術欄目深入當代法國哲學經典的方法論，以及中日現代作家跨時空、跨文化的交往，獨辟蹊徑而洞幽燭遠。

這本應運而生的《恐懼》承載了許多在地及海外的文化人、藝術家對香港當前社會最直接、最生動的反饋，期待著和讀者一起凝視恐懼，去思考甚至轉化恐懼。它如今已是普遍的社會情緒，也有可能轉變為一種有助於追求真相的社會批判，幫助我們反思、重建抗爭主體，並為藝術創作打開寬廣的審美空間。思考恐懼，不僅為抵禦內心的嚴寒，最終都是為了繼續追求真相、堅守藝術創造的權力！

第六期「游離」游離展露我們存在的動勢。生而為人，拋擲入世，我們從何時開始固著於或顯或隱的制度與規範，又從何時開始疲倦於一味依附，浮現逸離的心情？對游離的感受與思考，不僅導向生命的前史，重探自身與過往的依附對象之間的張力，亦開啟我們對未來的想像，處在恆常的探索之中。作為遊牧與定居、旅行與歸返的辯證，游離在其開放的表象之下其實凝聚了生命某些最核心的矛盾。《方圓》期望透過文藝釋放那關鍵狀態中湧現的能量，與讀者共同通向未知的可能性。

第七期「收拾」今期主題「收拾」可大可小。收拾並非一個懸置在空中的手勢，它總會朝向某個對象――小至一枚鈕扣，大至一個時代，具體如床底雜物，抽象如集體情感。作為一個及物動詞，「收拾」串起人與物、主體和客體的紐帶，其詮釋空間不僅迎向收拾對象的多元類別，同時牽繫於收拾者自身的慾動與情結。《方圓》從對談、創作、論述多方切入主題，提醒我們「收拾」的當下意義：收拾並不意味終點，而是對自身歷程的回看與整理，我們由此將向更遠的地方進發。

陳第之學術著作，與考證有關者為《毛詩古音考》、《屈宋古音義》及《尚書疏衍》，本書即以此三書為主，研究其古音學及尚書學。以問題之追究為寫作動力，為陳第之學術作歷史定位性之研究，是旨趣所在。古音學方面，主要考論「叶音」說之歷史發展，以明陳第「古無叶音」說之歷史意義；闡說陳第之音韻觀念，並探討其古音考證方法之來歷，明其承繼及創發所在。《尚書》學方面，研究重點在於陳第辨《古文尚書》為真之問題，由論辯態度及方法，彰顯其學術型態。

「幸福嗎？」「……」 「我的家庭真可愛，幸福美滿又安康……」，我們從小就從這首歌去學習、認識家庭，但這對於許多人來說，是到不了的迷夢，而能停留在迷夢中的人，也很難說出為了活在歌裡的「幸福美滿」所付出的代價，那些在親密關係與親情捆綁中無法啟齒的噩之又噩，就如同酷兒學者海澀．愛（Heather Love）所說的：「婚姻和家庭這種制度的詭異特色之一，就是它們總能使身在其中和之外的人都覺得糟透了。」

《憂鬱的文化政治》的跨界視野，讓憂鬱重新解放。 這裡沒有對憂鬱的定論，沒有對理論的定論，也沒有更燦爛的憂鬱，更沒有一定要走向光明未來的答案。哀悼殘存 / 持續，在拒絕結束的憂鬱裡，開啟失落的意義。 給精神病患者：愛密麗．馬汀的〈我現在宣布，你是個躁鬱症患者〉，讓精神病院的的喘息與腳步聲可以被聽見，讓田野筆記中的人告訴你他們服藥與看診的故事。 給失語的詩人：麥克思．潘斯基〈憂鬱的辯證．序〉告