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本社致力於五術叢書之編纂行之有年，旨在承傳祖宗絕學，並助我芸芸眾生於人生苦海中窺見光明彼岸，敬謹之心、形諸文字、出而成書，願我善男信女同所受益，則本社可以無憾。全書以原文為經緯，編者以教科書之精神，字字斟酌、重新整編、多加附圖，邏輯章節、循序漸進，讓原書之理念昭照若揭，能對眾多五術興趣者有所助益。

只要涉及陽宅，不論是否同意東四西四的理論，都必須提到〔八宅明鏡〕，可以說他是遊年的濫觴了．即使有人直指八宅遊年為偽學，在他辯證的時候，也必須瞭解八宅遊年的理氣論點，否則何以立足？或加以評論？〔八宅明鏡〕自然成為入門的基本讀物了． 但是，無論從私人所藏手抄書或市面上重新打字出版的，錯漏別字，標點亂加，所在多有，甚或張冠李戴，字句難明．．．個人亦曾與多位五術工作者接觸，多是自其中自由取捨．囫圇吞棗，

溯及論命源頭，唐前論命，以五星為主，神煞與納音穿梭其中；迨自宋徐子平以日主為基，論格局、取用神，以五行及六親十神斷命，神煞與納音遂退居幕後。廟堂之上盡是子平術之鋪陳，神煞與納音遂流落民間，反成鄉間小民之柴米油鹽。 現代四柱八字論命，既以日主為基，論格局、斷喜忌、取用神，兼及五行及六親十神之生剋制化，論命形式實已完備，然仍難捨神煞之潤色，君見︽三命通會︾及︽淵海子平︾就仍附載神煞之斷。本來文化就具

觀人沒格局，難言成就；論命無格局，則無準繩。追本溯源，月令為格，取用論局，用神以月令為軸心的整體形勢，謂之格局。格局論命，本如剝洋蔥，層層卸去，自見真章；只是曾幾何時，格局越論越玄，失了焦距，神龍見首不見尾，雲霧漸多，反成瞎子摸象。 本來世間之事，總有大道，常理有之，例外亦不能排除；然而正理不明，則例外處理喧賓奪主，反成特權當道、便宜行事。命理之論，名不正則言不順，常見諸書「時而言格，時而論格局

玄空之學，據傳聞起自晉，至今應有一千八百年.，唯其學師徒口傳極嚴，一直只暗傳於中原滇浙之間，並不普及；檯面上，閩粵台等地反是三合派當道。筆者外祖父早年為人作灶並論宅，察其所遺唐山舊冊，以及筆者幼年之體驗接觸，早年之風水地理，論陽宅多屬八宅學，多宗《八宅明鏡》及《陽宅三要》.，陰宅則以三合派為主流，《地理直指原眞》是其大成，間雜亦有《鉛彈子》之類的九星水法。五十年代，筆者尚在童蒙，家父自營「文友社」

凡論四柱命學者多宗，並畏之為必讀聖經與最高層次論命要訣，本書藉由編者人生豐富閱歷及浸淫易學多年心得，以嚴謹的態度讓原文歸其正位，並加以現代且易於理解的敘述與申論，為死住命學下註腳，提供同道或初學更精進寬廣的視野

玄空之學，據傳聞起自晉，至今應有一千八百年；唯其學師徒口傳極嚴，一直只暗傳於中原滇浙之間，並不普及；檯面上，閩粵台等地反是三合派當道。筆者外祖父早年為人作灶並論宅，察其所遺唐山舊冊，以及筆者幼年之體驗接觸，早年之風水地理，論陽宅多屬八宅學，多宗《八宅明鏡》及《陽宅三要》；陰宅則以三合派為主流，《地理直指原真》是其大成，間雜亦有《鉛彈子》之類的九星水法。現今玄空挨星論述之彰顯，《沈氏玄空學》是必讀經

玄空之學，據傳聞起自晉，至今應有一千八百年；唯其學師徒口傳極嚴，一直只暗傳於中原滇浙之間，並不普及；檯面上，閩粵台等地反是三合派當道。筆者外祖父早年為人作灶並論宅，察其所遺唐山舊冊，以及筆者幼年之體驗接觸，早年之風水地理，論陽宅多屬八宅學，多宗《八宅明鏡》及《陽宅三要》；陰宅則以三合派為主流，《地理直指原真》是其大成，間雜亦有《鉛彈子》之類的九星水法。現今玄空挨星論述之彰顯，《沈氏玄空學》是必讀經

玄空之學，據傳聞起自晉，至今應有一千八百年；唯其學師徒口傳極嚴，一直只暗傳於中原滇浙之間，並不普及；檯面上，閩粵台等地反是三合派當道。筆者外祖父早年為人作灶並論宅，察其所遺唐山舊冊，以及筆者幼年之體驗接觸，早年之風水地理，論陽宅多屬八宅學，多宗《八宅明鏡》及《陽宅三要》；陰宅則以三合派為主流，《地理直指原真》是其大成，間雜亦有《鉛彈子》之類的九星水法。五十年代，筆者尚在童蒙，家父自營﹁文友社﹂書店

〔山川理氣〕蓋聞天開地辟，山峙川流。二氣妙運於其間，一理並行而不悖。氣當觀其融結，理必達於精微；由智士之講求，豈愚夫之臆度。體賦於人者，有百骸九竅；形著於地者，有萬水千山。自本自根，或隱或顯。胎息孕育，神變化之無窮；生旺休囚，機運行而不息。地靈人傑，氣化形生。孰云微妙而難明，誰謂茫昧而不信。〔地理要略〕古人卜宅，有其義而無其辭；後哲著書，傳於家而行於世。葬乘生氣，脈認來龍；穴總三停，山分八卦。存乎人者，莫良於眸子；昧於理者，孰造於玄微。惟陰陽順逆之難明，抑鬼神情狀之莫察。布八方之八卦，審四勢之四維。有去有來，有動有靜。迢迢山發跡，由祖宗而生子生孫；汩汩水長流，自本根而分支分派。入山尋水口，登穴看明堂。嶽瀆鍾星宿之靈，賓主盡東南之美。立向貴迎官而就祿，作穴須趨吉而避凶。必援古以證今，貴升高而望遠。辭樓下殿，不遠千里而來；問祖尋宗，豈可半途而止。祖宗聳拔者，子孫必貴；賓主趨迎者，情意相孚。右必伏，左必降，精神百倍；前者呼，後者應，氣象萬千。辨山脈者，則有同幹異枝；論水法者，則有三叉九曲。卜云其吉，終焉允臧。吉地乃神之所司，善人乃天之克相。將相公侯，胥此焉出；榮華富貴，何莫不由。知之者，不如好之者，毋忽斯言；得於斯，必深造於斯，蓋有妙理。〔論分合向背倒杖〕要明分合之勢，須審向背之宜。散則亂，合則從；群以分，類以聚。是以潛藏須細察，來止要詳明。山聚處，水或傾斜，謂之不善；水曲處，山如散亂，謂之無情。取小醇而遺大疵，是謂管中窺豹。就眾凶而尋一吉，殆猶緣木求魚。訣以言傳，妙由心悟。既明倒杖之法，方知卦例之非。辨真偽於造次之間，度順逆於性情之外。未知真訣，枉誤世人。

命相之學，起源於人類對未知境界的敬畏，加上人生命運和生存意義的反思。中國文化的幕後，除了儒道墨的宗教信仰之外，更穿插交織著術數學說；術數的骨幹，即著力於陰陽、五行、八卦、九宮、天干地支，更加上天文星象、神祇鬼怪⋯⋯，術數支流，則占卜、堪輿、命理、相人、擇日⋯⋯。命理之學，到了唐朝，更加入了印度傳入的星象、阿拉伯的天文，在原先的五行五星論命加上日月，而成七政四餘，儼然成為宮廷命學的主流。七政四餘主要是以七個星辰隨太歲入坐地支十二宮，加上「命宮、兄弟宮、夫妻宮、男女宮、財帛宮、疾厄宮、遷移宮、奴僕宮、官祿宮、田宅宮、福德宮、相貌宮」人生十二宮輪轉旺衰廟陷，以論人命之吉凶禍福。宮廷星命之學傳入民間，唐時李虛中以出生年月日時干支建立四柱，並以出生太歲為太極、併用納音，推算人生禍福休咎，此是四柱論命之起源；直到宋朝徐子平以生年及納音論命涵蓋不廣、有失準確，改以出生日干為主，並分六事而配六親、捨納音而就正五行，即成就今日四柱命學之規範。至於星命之十二宮廟陷之說，則轉枝成紫微斗數流傳。子平四柱命學雖以日主為基，論格局、取用神，以五行及六親十神斷命，神煞及納音退居幕後；然神煞本源於星象，天象照應、自然感應，神煞實是深藏人命之底醞，四柱論命仍難捨神煞。為命理學製作辭典本是難以周全、不可能之任務；然進源林老闆初心不變，必要為五術命理界之根脈注入加強劑，一再相邀為命學辭典立下必讀典範；劉賁不揣淺陋，勉力為之。然考慮命理之學，淵遠流長，分枝又多，鋪天蓋地、錯漏必多，因此立軸於子平四柱，兼及於神煞及一般命學常用詞語、立下必讀範疇。雖曰範疇，但其界線實難訂定；命理學任何辭詞，都能衍論寬廣篇幅、變成論命專冊；因此本辭典僅收錄常用通用辭詞，註釋定義範圍，不作論命上過多的衍伸；但願此辭典能提供術界仁人君子為方便之手冊。

何謂用神？傳統的命學界，必定先強調格局，不定格局則無以定用神；用神定，則富貴於斯、生死於斯。術界常見視用神如命根，命學經典上就說啦，〈用之官星不可傷、用之財星不可劫、用之印綬不可壞、用之食神不可奪、用之七殺不可制〉，於是見命局有用神逢制則憂心忡忡，遇運行用神則雀躍以待；若逢實際境遇與用神之取有所杆格，就懷疑所取用神有誤，又於是想起命理真言「見不見之形，無時不有」，以月令分日用神檢討者有之，論暗拱暗

對於現代五行卦的論述，野鶴的貢獻最大；最重要的，他在《增刪卜易》之內提供了相當數量、可信度極高的卦例與驗證。只是他在論卦之時，据執於用神觀念，忽略掉世應對照本是事體的兩個極心，以致有時從已知事實反推，卦象卻無法吻合，因此發展出類似「久病逢沖而死、近病逢沖則癒」之類的論卦準則出來，難逃誤導之疚。如此評論前賢，編者無絲毫不敬之意，只是指出本書將盡量避免重蹈覆轍之意。畢竟，若無前人之篳路藍縷，那來後人的

對於現代五行卦的論述，野鶴的貢獻最大；最重要的，他在《增刪卜易》之內提供了相當數量、可信度極高的卦例與驗證。只是他在論卦之時，据執於用神觀念，忽略掉世應對照本是事體的兩個極心，以致有時從已知事實反推，卦象卻無法吻合，因此發展出類似「久病逢沖而死、近病逢沖則癒」之類的論卦準則出來，難逃誤導之疚。如此評論前賢，編者無絲毫不敬之意，只是指出本書將盡量避免重蹈覆轍之意。畢竟，若無前人之篳路藍縷，那來後人的

本書的編纂，編者企圖為五行論卦立下一種教科書的範本。〈基礎與裝卦篇〉及〈卦理運用篇〉提供標準程序、捷訣原理與運用準則，以例圖佐使，輔助初學者從基礎理解、自然記憶。〈分占卦例篇〉則以野鶴《增刪卜易》內的卦例為主，輔以現代可信卦例。所有新舊卦例，編者不落前人窠臼，一概重新詮釋，以來占當事人的情勢發展平鋪直述，其下以【】符號註明論斷理由或準則，若有補註，則以不同字體標示。編者誠懇的希望能夠提供一種明晰、

世有〔選擇〕之說，既論〔選方〕，亦論〔擇日〕；實務乃在卜選造葬與宮室，作用既在應天之和順，亦求人事之和諧。選擇宜忌之說，自古即風行於社會各個階層；官家固以選擇約制人民，而人們也在趨吉避凶的思維之下，依循而為行事基準，民間更有術家自行編製各式〔通書〕為選擇之引導；其大者，明時有《鰲頭通書》，清時則《象吉通書》與《永吉通書》。唯選擇之學說駁雜，或曰〔星占〕，或曰〔造命〕，各類選擇之書，汗牛充棟；或論〔太乙、奇門遁甲、大六壬〕，或言〔演禽、卦氣、斗首、蘭台與天星〕；全託名家、真偽難辨。直至有清一代，朝廷收羅各術、編撰《欽定協紀辨方書》收列於《四庫全書》子集，至此方有〔國家標準〕；地方官家則依此標準再參考各地氣候民情發行《時憲書》。⋯⋯民間術士選擇行事，至此有了較明確的準則。迨清廷崩解、民國成立，《時憲》既是不存，民間術士遂自行編篡《通書》發行流通至今。

易書以揲蓍求卦之法，示人趨吉避凶之機，諸先賢闡明精義，莫不謂詳且盡矣。野鶴老人學道數十年，博覽群書，依書以斷事，廣集占驗，存驗以考書，書之屢驗者存之，不驗者刪之。如單用世爻，使人有一定之見；刪去卦身、世身、星煞、本命，使人無歧路之疑。其談旬空、月破、刑沖、進神，別有奧理。墓絕生旺、動散反伏，剖析真偽。財官父子，法用分占，盡闢諸書之謬，獨出一心之悟，發先賢未發之理，啟後人易曉之門。惜未成帙問世，覺子

《卜筮全書》為明朝姚際隆所編著，他除了為是書撰寫〈通玄妙論〉之外，還收錄了〈闡奧歌章〉、〈天玄賦〉、〈黃金策〉、〈闡幽精要〉等明代以前的各式卜筮篇章，並附加了註解。到了清朝，更被收錄於《古今圖書集成》之內。按《古今圖書集成》乃清初除《四庫全書》之外，最完整的國家文庫，《卜筮全書》的學術地位自是無庸置疑。而其亦儼然成為從明清自今的一部卜筮聖典，是有意深研卜筮者必讀的一部經典；觀乎當今許多卜筮之書，所

堪輿界論水法，最普遍的，除了三合水法之外，就是九星水法和三元水法了，常見術者為人觀察地理，論旺向衰向，或者言貪狼武曲之餘，亦多兼論「先後天水」者，可見論先後天水之「三元地理」已深入術界人心而不可或缺了。眾所周知，三元地厘之來源為「三元地理總斷黃金冊」，亦即「乾坤國寶」。然而，閱覽幾個稱「玉匣密本」的手抄本，其錯漏別字及字句之難明，所在多有；其繪圖亦粗糙而不真實。 而且，實際上內容亦或多或少夾雜各

中國堪輿風水術之發展，明清之前，理氣部分一向築基於三合九星之流派；後至清朝蔣大鴻為人點地頗負盛名，迨其著《地理辨正》一書，「三元玄空」之名方始真正流傳。然而蔣大鴻著述俱是高空理論，對於實務操作的訣要卻守口如瓶。後來雖有其子弟所著之《從師隨筆》《地理辨正直解》、《地理辨正續解》透露玄機，但總是遮遮掩掩，反而讓人對其學理產生懷疑。直到民初《沈氏玄空學》的出版，玄空地理方始真正受到闡發、在堪輿界起了旋乾