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一般認為，宗教哲學是以人類宗教現象為物件所進行的哲學反思。本書在廣義上使用宗教哲學一詞，即將之理解為包括基督教神哲學在內的宗教性哲學。由此出發，介紹了西方學術傳統視域下的宗教哲學、中國傳統宗教的特點和西方基督教與中國儒教、道教、佛教和民間宗教的相遇、衝突和相融，突出了宗教間的對話，展現了一種對話的宗教哲學。

“道”曾是中國文化的核心範疇，揭示終極的本體存在。《禮記?中庸》提出“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中者謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”。貴和尚中形成了中國儒釋道文化“有容乃大”的和諧包容性格及其源遠流長。在現代中西方文明交流碰撞的今天，更需研究中西文化深層交流以及傳統文化的創造性更新與轉化的問題。本書便是此項探索的階段性成果之一，本書分專題探討了笛

《阿摩司書》是公元前八世紀經典先知書卷中重要的篇章，“惟愿公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔”成為該書的千古名言。《先知與詩人：跨文本詮釋與杜甫詩篇》分上下兩卷，上卷主要是對《阿摩司書》文本章節的細讀研究；下卷主要在跨文化的背景下，跨文本詮釋《阿摩司書》與杜甫詩篇中的“受苦者”主題。通過這種跨文化處境的解讀，筆者提出對美國漢學家狄百瑞關于中國文化處境中儒家先知傳統觀點的修正：與狄百瑞所說的經學大儒所

《研究》為教育部人文社科規劃項目《以賽亞書》研究的結項成果。《研究》分上中下三卷，上卷主要是對《以賽亞書》1-39章的核心主題研究，包括和平、公義、彌賽亞、以馬內利的記號等。中卷主要是對《以賽亞書》40-66章的研究，這一卷的中心主要集中在對40-66章中持續爭論的社群衝突的性質給出一個解答和論證，旁涉其他主題。下卷《以賽亞書》與中國文化傳統的跨文本詮釋，主要運用“跨

張慶熊、楊熙楠主編的“希伯來-經教科書”系列包括五本：《希伯來*經導論》《五經導論》《歷史書導論》《先知書導論》《詩歌智慧書導論》。本書是叢書之一。猶太教先知書卷的卷數，不同於基督新教。猶太教所使用的《希伯來*經》將《約書亞記》《士師記》《撒母耳記上》《撒母耳記下》《列王紀上》《列王紀下》歸類為“前先知書”的範圍,而基督新教則將上述六卷書劃歸到“歷史書”的範圍。也就是說，基督新教的舊約先知書卷包括了猶太教“後先知書”中的所有經卷,以及猶太教“-卷”中的《耶利米哀歌》和《但以理書》,但是不包括猶太教中的“前先知書”。本書主要介紹基督新教的先知書卷，同時兼顧到有研究者將《但以理書》劃歸為“天啟文學”，將《耶利米哀歌》劃歸為“哀歌文學”，故此這兩卷書不列入本書的介紹範圍。本書包括兩部分。上篇介紹三大先知書：《以賽亞書》《耶利米書》《以西結書》；下篇#介紹十二小先知書：《何西阿書》《約珥書》《阿摩司書》《俄巴底亞書》《約拿書》《彌迦書》《那鴻書》《哈巴穀書》《西番雅書》《哈該書》《撒迦利亞書》《瑪拉基書》。本書詳細介紹了以上各卷先知書的形成、作者、日期、寫作背景、作品結構、重點經文解讀。每章後面附有參考文獻和課後思考題。