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內容簡介： 病毒迫使人們對自己人生思想和態度來場身心體檢； 一部深度探討世紀之疫的真情之作—— 葉朱莉醫師在美國爆發第一波新冠肺炎半年後，到紐約短暫考察研究，醫療界對Covid-19病毒本質尚懵懂無知，僅知與免疫力相關。迅速累積的醫療數據紛紛透露性別、階級與新冠肺炎的感染、死亡率存在著關聯，身為家醫科的她該如何應對？ 在臺灣疫情逐步升溫、診間充斥焦慮之際，葉朱莉又得知父親因疏忽染疫被送進負壓病房；與現實不斷碰撞的過程中，她以醫療專業和女性思想周旋在病毒與生命之間，一步步深入這場世紀瘟疫……

睽違七年，東年最新長篇小說 「太平洋廣場號」的歸返與離去如一場沉默海上交會，在遼闊深邃海洋中認識了鄉愁、母愛、親情和友情。 ▌蕭義玲、吳叡人專文推薦 這些友愛我的童年朋友，也是我的鄉愁， 因為在同樣災難中一起成長，那些烏托邦想像， 擴及對那個海島過去、現在，以及未來處境的想像，都是鄉愁。 南非籍的「太平洋廣場號」船長林志鴻離鄉四十餘年後，返鄉探詢二二八事件中失蹤的父母消息。與故友、童年玩伴重逢，透過閒聊結合追憶帶出歷史創傷經驗，林志鴻一步步深入自我身世之謎，確認了對人類、對世界的愛，卻也被複雜強烈的鄉愁所襲，久久不能自已…… 東年以多元的聲音打破刻板想像，讓同為政治受難者遺孤的林志鴻童年玩伴，對二二八事件及父母輩行為產生不同解讀。 命運共同體下的同代人如何緊密地係屬一起？如何面對共同的未來？是相濡以沫的療傷？船過水無痕的海員智慧？抑或是「應該以童年治療自己的一生，不是以一生治療自己的童年」的自我告誡？ ――蕭義玲（中正大學教授） 海洋既是前往世界的路徑，同時也成了世界的一部分。林志鴻沒有在海洋沉沒，反而被海洋收容，在海的彼岸獲得另一個家，另一種生命，另一個名字，得到了另一種救贖。返鄉的林志鴻已經不是（或不只是）台灣人了。 返鄉之行，返回的不只是地理的故鄉，記憶的故鄉，更是某種關於人與歷史的真理的原鄉。 ――吳叡人（中研院台史所副研究員） 鄉愁，是懷舊往事或懷念故鄉。人任何地方都可能懷舊往昔、往事，背井離鄉才會激發鄉愁，更加認識自己，認識故里。政治異議者易地遷徙，會更加體認這世界並不時時讓人覺得安穩，鄉愁會撲天蓋地，氾濫至社會是否自由平等、正義幸福，這些生命生活老議題，因此受苦。人要確實理解人類有人有獸，人性有真有假，歷史有盛衰反覆，恍然大悟，才能珍惜人生，愛惜生命。 ――東年

這部小說將台灣歷史推前了近四百年，還原台灣島的海洋、商業和悲壯性格；如此在世界海圖上描繪台灣，也使台灣近代史的起源和西方世界同步。小說中相當豐富的南島語系原住民生活概況，和坊間多以日本學者研究資料整理所見，也大有不同，因為本書以英譯荷蘭檔案為基礎，有時間早逾兩百年的優勢，這樣，大部分台灣人母系祖先的原來樣貌就顯得較清晰、更生動。

在只寫小說多年後，作者終於出版第一本散文集；但是，這本散文集仍然保有小說家不空談的特色，而就具體的人事物，寫出作者在台灣這海島生活的回憶和感情；主要的三篇書信，各和東台灣、南台灣的知名作家友人切磋生活與寫作，特別是談台灣的山和海，於台灣文學拓展新的領域，有特別的見解。對台灣的山、海和鄉鎮的感情，作者也提供了將近兩百張圖片，以區域或專題，編排在書中的天欄表現。這是作者在台灣歷史、生命和生活中旅行的心

過去的三個冬天，東年寫了三本合稱〈愚人國〉三部曲的長篇小說，像三幅畫或三段樂章的奏鳴曲建構；就十九世紀以來台灣政經社會思想背景，正反合，辨證一個人能怎樣生活。 用小說之筆，探索現代生活的現象、問題和希望。 台灣的詩學空間的巨觀和棲居技藝的微觀 〈愚人國〉三部曲，第三部：《美好時光》 現代人是一梯次一梯次，按年班進入社會；1990年代以後，工商再加資訊 運作，社會主要是以常識和技術作為生活的基礎、標

病毒迫使人認真思考自己的人生思想和生活態度；一部深度探討世紀之疫的真情小說—— 葉朱莉醫師在美國爆發第一波新冠肺炎半年後，到紐約短暫考察研究，醫療界對Covid-19病毒本質尚懵懂無知，僅知與免疫力相關。迅速累積的醫療數據紛紛透露感染和死亡率與性別、階級存在關聯，身為家醫科的她該如何應對？ 男女體質和激素作用的差異，不只相關社會問題和價值觀，也攸關患病機率；女性不同年齡層還有不同生理狀況，該如何保健及預防身心疾病也值得關注。葉朱莉醫師的自我養成，不論來自母親的傳統倫理和宗教，或家庭外的人文通識學習，都活用女性本質去思慮，以能落實實踐為準。 醫療實踐多會深入釐米、毫米、奈米，這樣微小的身心細胞和病毒世界；葉朱莉醫師這樣看生命、看生活、看世界，能不離真善美義理，也不失可能的神祕，並一步步深入這場世紀瘟疫…… ★繼2023年出版的《太平洋廣場號返鄉記》入圍2024國際書展大獎後，東年再次以宏觀角度的長篇小說描寫歷史；甚至Covid-19至今仍持續變異持續危害人體，深深影響人們的日常生活。 ★本書更結合理性的醫療知識與感性的人文情懷，細細分析病毒與生命的關係，十分令人省思。

在這個不安時代，人人都需要的是……《菩薩再來》睽違多年，作家東年又一佛學體悟之作從多年前閱讀〈阿含部〉經典原始教義和佛陀自述的佛法法則，東年將其體悟到生活中的苦樂轉化成小說《我是這樣說的――希達多的本事和原始教義》、《地藏菩薩本願寺》，用文學的形式詮釋宗教之妙與精要。歷經世事變化，多年的沉澱和省思，東年談到：「菩薩再來，是涅槃經和大度智論的概念；菩薩，因為濟度眾生，大悲，發願再來，繼續修學諸佛究竟

在這個不安時代，人人都需要的是……《菩薩再來》 睽違多年，作家東年又一佛學體悟之作 從多年前閱讀〈阿含部〉經典原始教義和佛陀自述的佛法法則，東年將其體悟到生活中的苦樂轉化成小說《我是這樣說的――希達多的本事和原始教義》、《地藏菩薩本願寺》，用文學的形式詮釋宗教之妙與精要。 歷經世事變化，多年的沉澱和省思，東年談到：「菩薩再來，是涅槃經和大度智論的概念；菩薩，因為濟度眾生，大悲，發願再來，繼續修學諸佛究竟智慧，而在各處世界，隨願受生，以隨宜方便身，行菩薩道。」或者這個概念還能怎樣認識？原始教義說得比較平實；或說：我現在也是人，所以有這樣的生老病死，或說：諸佛皆出人間，父母所生，非由天而得；或說：菩薩，是不愚而聰慧的有情生命。可見，在世間菩薩行，並不難。 在生老病死的無常中輪迴，不得安逸是常人的命運。 樂，當然不需再多說了，苦，是一切世間法的根本；兩千五百年了，還是如此，所以說苦海無邊；因此，慈悲是佛法根本，說的是不苦。 《菩薩再來》試提，人人可以自視是再來菩薩，再來修煉如何不苦，再來慈悲與人同樂。

在柏拉圖的《饗宴》中，有三位修辭學家對愛做讚美，有一位醫生從生理和自然的觀點看世間各種生命之愛，有一位喜劇作家從詼諧出發嚴肅收尾，談人類的異性戀和同性戀。至於壓軸的大哲蘇格拉底和妓女迪奧蒂瑪，則教我們洞察愛的真相，以及每個人都可能發展出來的，非凡的精神之美。 柏拉圖據此向我們說：這樣的人生才值得活的。小說家東年將《饗宴》改編，並加入自己的見識加以譯寫，成為《愛的饗宴》，以饗愛的讀者。

病毒迫使人認真思考自己的人生思想和生活態度； 一部深度探討世紀之疫的真情小說—— 葉朱莉醫師在美國爆發第一波新冠肺炎半年後，到紐約短暫考察研究，醫療界對Covid-19病毒本質尚懵懂無知，僅知與免疫力相關。迅速累積的醫療數據紛紛透露感染和死亡率與性別、階級存在關聯，身為家醫科的她該如何應對？ 男女體質和激素作用的差異，不只相關社會問題和價值觀，也攸關患病機率；女性不同年齡層還有不同生理狀況，該如何保健及預防身心疾病也值得關注。葉朱莉醫師的自我養成，不論來自母親的傳統倫理和宗教，或家庭外的人文通識學習，都活用女性本質去思慮，以能落實實踐為準。 醫療實踐多會深入釐米、毫米、奈米，這樣微小的身心細胞和病毒世界；葉朱莉醫師這樣看生命、看生活、看世界，能不離真善美義理，也不失可能的神祕，並一步步深入這場世紀瘟疫…… ★繼2023年出版的《太平洋廣場號返鄉記》入圍2024國際書展大獎後，東年再次以宏觀角度的長篇小說描寫歷史；甚至Covid-19至今仍持續變異持續危害人體，深深影響人們的日常生活。 ★本書更結合理性的醫療知識與感性的人文情懷，細細分析病毒與生命的關係，十分令人省思。

微光亮起，每盞燈下每個人影都展演著自己的生活。第一盞是艾美麗，總在鐘響過後望見陽臺母親的背影回首卻變成好友母親的臉；第二盞田教授，面對自己的心理問題，先用醫學理論精準關照，以為自療；第三盞王惠婷，被裁員的出版社員工，家庭成員有各自的困境；第四盞詹醫師，年輕有過理想，之後卻被自己全盤推翻；第五盞幸子，當賣笑賣身繁華已過，她只想擁有自己的孩子……這些燈盞盞亮起，就像夜裡的星星，彼此各異卻又可連成一氣，他們家庭崩裂，生活丕變，有現實的問題，也有心理的障礙，而這些皆是城市生活裡的眾生相。 在城市裡，人人是在孤島中工作和生活，人人也彼此是孤島。許多人日復一日年復一年無人聽聞和應對，連基本語言的能力都可能喪失，有精神官能症現象的人可能高達百分之二十五。這當是因為現今社會，特別是在城市裡工作、生活以及和變化多端的人交往容易緊張，而也有因為堅持特別美學或思想和現在社會功利價值觀格格不入而患病。《城市微光》致力描寫台灣代表性住商城市的生活實境，包括中產階級和社會大眾的生態和感受，規模和深度以及一次描寫數十人的樣本是過去「台灣城市文學」前所少見的，也因此大部分的讀者都可能在這部小說中看到自己的影像。

政治黑暗，物價飛漲， 尋找混亂年代裡的台灣未來出路！ 本書試圖探討親情、家庭是台灣社會最高價值和堡壘，也嘗試對台灣社會的性格加以揣摩，定調出台灣人貪財、怕死、愛面子的性格。 此外，《愚人國》引用十九世紀歐洲人在台灣旅行或工作的見聞報導，說明移民階段「死得人越多活得人越好」，以及淡水開港後資本主義社會「功利精算」這樣的法則，奠定了台灣人的性格。這樣驚悚的看法，值得討論；《愚人國》也引用這些見聞報導，說明台灣是因為位處亞熱帶和熱帶的強大生命力而成為美麗的「福爾摩沙」；因此，要恢復台灣的美麗，應認識和善用這種生命力。作為一個富有人文和人道精神的小說家，東年寫出對台灣意識和歷史文化的見解、批判與關懷，提示台灣社會可能的出路。

過去的三個冬天，東年寫了三本合稱〈愚人國〉三部曲的長篇小說，像三幅畫或三段樂章的奏鳴曲建構；就十九世紀以來台灣政經社會思想背景，正反合，辨證一個人能怎樣生活。 用小說之筆，探索現代生活的現象、問題和希望。 台灣的詩學空間的巨觀和棲居技藝的微觀 〈愚人國〉三部曲，第三部：《美好時光》 現代人是一梯次一梯次，按年班進入社會；1990年代以後，工商再加資訊運作，社會主要是以常識和技術作為生活的基礎、標準和人際互動。人在其中功成、名就或躊躇不前，除各憑本事，也因為各自對這樣新世界的理解和適應。 首部曲：《愚人國》。年輕文化人類學者康蒂卡‧馬葩從英國來台灣做田野調查，並探尋生父；她的家鄉在赤道南方的新幾內亞，正在複製西太平洋北方島國日本和台灣的經驗。這樣，她看到了台灣的過去和未來；明白了功利思想在台灣的興起和發展，是現在政經社會的思想基礎，財富分配、人際關係以及生活方式；此外，經由當代西方旅行家在福爾摩莎的讚賞，體會了台灣身處亞熱帶，土地和人原有的活潑生命力。 二部曲：《城市微光》。台灣現在有近百分七十五的人在城市裡生活，而有約五百萬人曾經或正在忍受精神官能症的折磨。美夢也好，惡夢也好，要認識人在這種空間生活的現象、問題和希望，詩意空間和棲居藝術的概念，或都是需要的；讀者在《城市微光》能自發人文關懷，並且在其中幸福倖存，而陰暗的城市能發出光亮。 三部曲：《美好時光》。一九九○年代起，繼強權大國軍事使用多年之後，富裕國家的社會大眾也開始使用個人電腦；當世界邁進資訊社會，台灣也沒落伍。那時候，離開學校進入社會的人，有些人搭上最後一班經濟奇蹟列車，逍遙自在，有些人則繼續困惑受苦；這就是《美好時光》中描述的。 現代世界把社會生活、家庭和工作都切割得支離破碎，且人是相互競爭的；這種張力，有些精神病學家不僅看成恐懼，也視為現代人出生入死都在持續調適的焦慮，而所謂人格不過是這種不斷調適和發展的結果。這樣的認識中，恐懼，這概念已經超過了本能的定義；過去的臨床醫學經驗和統計，也多失去參考的價值。正常人、失常或生病，要免於精神折磨，都需要能內隱操作，去認識和化解自己的心理經驗。這些經驗累積和調整自嬰兒、童年、少年、前青年、青年初期、青年後期、成人期或成熟期；除了後期的綜合性經驗模式，多是是懵懂和不完善反應的累積。要能釐清這種懵懂和不完善心理經驗，完善

滄海桑田，來去如潮。回到文明初始、歷史開端……踏上人類尋求解答的演化旅程，發現文明建構的一切可能。 更新世晚期，海平面比現在低約一百二十公尺；台灣海峽相關的東海、黃海、日本海部分、南海部分，都不是海，是相連的陸棚，是北方有森林南方有旱地、草原和熱帶森林的陸地。兩、三萬年前，就已有原始智人生活在此。那時候，亞洲大陸東北海岸線經過現今屬基隆的三個小外島以及釣魚台；附近還是閩江的出海口。海底尚存積的古陸

在70年代鄉土文學論戰後的台灣作家中，唯有東年將鄉土現實化做文學的符號，而有別於其他同年代的鄉土文學作家。社會現代化後，寧靜的田園生活不再，人際關係混亂，愛情墮落成性慾……是每一個作家不願面對的現實，東年則是透過小說，讓每一個細節都具有深邃的內在反響與文學聯想。如本集選入的〈青蛙〉、〈最後的月亮〉、〈大火〉等篇都以象徵的手法來正視當代人的命運共同或肯定人性的「同情與諒解」；在寫實情節中，尋繹作