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匈人是匈奴人嗎？匈奴人和斯基泰人又有什麼關係？漢王朝如何被迫和親匈奴？它的復仇戰爭成功了嗎？探尋中央歐亞草原的騎馬遊牧民──「斯基泰」與「匈奴」在世界史被忽略的意義！騎馬遊牧民是野蠻和破壞的化身、而與文明無緣嗎？這不過是留下文字記錄的定居農耕社會單方面的看法！鼎盛期的波斯帝國也無法征服的部族集團──「斯基泰」；與漢皇帝具有對等軍事戰鬥力的遊牧民族──「匈奴」。他們跨越了「東方」與「西方」地理分界，

日本重量級考古學者，深入歐亞草原實地考察剖析突厥石人的前世今生，挖掘草原世界的文化實相以突厥石人為核心，探究西方及東方的石人傳統從歐洲草原的斯基泰古墳，到大唐盛世的帝王陵寢豐富多元的圖像資料，建構歐亞大陸石人的完整系譜！＊＊＊＊＊歐亞大陸北方的草原上，佇立著無數的石人像。這些石像被雕琢成男性戰士或女性婦人的形象，它們面容肅穆，手持弓箭或酒盅，每一座都有著獨一無二的造型。這些石人是古代突厥人重要的傳統習俗，也是佛教與伊斯蘭教興起前，歐亞草原遊牧民族普遍的信仰及文化核心。這些歐亞石人的存在，也吸引了千年來無數旅人的目光，他們對石人存在敬意、賦予各種解釋：●「經過這裡的奇普查克人（突厥系部族，又稱欽察人），無論是誰，都會在這個獨特的石人面前彎腰蹲著。那些行走的人會繞道而行，然後騎馬，像對待神明一樣，向它敬拜。當馬靠近雕像時，騎乘者從箭筒裡取出了箭，以表敬意；把畜牧群帶到那裡的牧民，將羊放在它的面前。」→波斯詩人尼札米（Nizami）對遊牧民族敬拜石人的描述。●「庫曼人（奇普查克人的別稱）除了在埋葬的死者上面製作一個大墳丘外，為了紀念死者，還會製作用一隻手在肚臍處拿著碗面向東方的石人雕像。」→方濟各會修道士魯布魯克（Rubruck）對石人文化意義的理解。然而，今天歐亞草原的遊牧民族多數已信奉佛教與伊斯蘭教，以至於大多數人都遺忘了石人的存在與相關傳統，最終讓這些石人成為了草原上的難解之謎。這些謎團，引發了許多歷史與考古學者的興趣，他們追問：為何古突厥人要豎立這些石人？它們對遊牧民族具有什麼文化意義？又為何從蒙古高原到黑海、綿延萬里的大草原上，都能發現這些石人的身影？■石人不只是古突厥人的習俗，更是歐亞草原世界的文化傳承！歐亞大草原的石人，來自今天已經消逝的古突厥文化。突厥人是在西元六世紀中葉興起的草原遊牧民族；他們在短短數十年間迅速擴張，在歐亞大陸上建立了貫通東西方的突厥帝國。因此，突厥人的傳統習俗──為紀念死者而豎立的石人，便隨著突厥人的擴張，散布至歐亞大草原的各處。石人是突厥人尚武傳統的象徵，也是突厥人自身形象的體現。本書指出，石人具有兩種不同的意義，第一種是表現突厥人征服的敵人形象（此種石人又稱為「巴爾巴爾」），第二種則是表現突厥王公貴族的形象。而不論是哪一種石人，對突厥人來說都是重要的敬拜對象，因此是理解古突厥以及古代遊牧民族文化的重要關鍵。本書認為，突厥石人不只是突

在眾多思想家紛紛注《老》解《莊》之外，張湛、盧重玄運用詮釋的方式來闡發《列子》書中所蘊含的豐富的生命哲學思想：張湛援引佛教，提出“至虛”與“無心”說試圖總結玄學貴無、崇有兩派對本末有無的論爭，而盧重玄自覺運用重玄學的理論和方法來貫穿宇宙論和心性論。本書認為，張湛、盧重玄對《列子》的詮釋研究，其目的並不在於精湛的哲學思辨和宏大理論體系的建構，而是使不同的社會成員能夠在世俗生活中通過修道、體道獲得生死

發現騎馬遊牧民遺留下的墓葬遺址出土文物的最新考古學資料，完整地探討騎馬遊牧是如何誕生、建立國家，以及騎馬遊牧民在絲綢之路上對東西方文化交流所起的作用與影響。本書內容深入淺出而不失學術性，適合作為認識歐亞草原遊牧民族發展的入門讀物。

本書「全球供應鏈RFID資訊系統設計」著重在從產業別出發，教導學生探討物流與供應鏈中各個重要產業的系統化設計步驟，以有效縮小RFID在供應鏈產業應用的差距（如海運業、空運業、陸運業、物流中心業、零售業、製造業等），並突顯不同次產業中各個角色的差異性。課程內容包含各應用產業角色（如物流中心、零售商、製造商、出貨者、收貨者、貨運業、倉儲業、快遞業、第三方物流、貨櫃場、報關行等）的RFID應用架構與系統