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簡單的說，這是一本體認孔子的書。要體認孔子，就應直面真孔子。要直面真孔子，捨《論語》而無別的辦法。《論語》這部書雖然不是孔子親作，卻是與他直接接觸的高材生親與聞見，並向再傳弟子們轉述的，較準確真實的記錄了孔子的言行。孔子在《論語》裡的話著實不多，但句句言簡意賅，點出了時代意義、點出了人性的真要，兩千年後再度研讀孔學，仍不得不欽佩孔子對人的觀察力，已穿過時空，不論處於任何時代，均同樣適用、同樣精確。

與人為善結良緣 簡單的說，這是一本體認孔子的書。要體認孔子，就應直面真孔子。要直面真孔子，捨《論語》而無別的辦法。《論語》這部書雖然不是孔子親作，卻是與他直接接觸的高材生親與聞見，並向再傳弟子們轉述的，較準確真實的記錄了孔子的言行。若我們能認認真真的讀一讀《論語》，心靈必為之震撼，崇仰之情會油然而生。《論語》中的孔子樸實無華，冷眼一瞥，也許會覺得沒什麼了不起，而這正表明我們犯了浮躁病。記得曾讀過一

本書所言亦單是我個人對《論語》的些許體驗，未必十分精準，但求做個引子，試圖以現代的觀點，落實孔子的理念，拉近現代人、現代生活與孔學的距離，勾起大家對孔學的重視與興趣，也希望我的個人生活心得能獲得大家的回應。

本書題材廣泛，內容豐富，新意迭出。全書按內容相對集中的原則，分為歲時等22類，涉及的內容有：四季更替、日月天氣、治國安民、立身處世、處世原則、人生慨歎、人生感悟、人生境界、佛理禪心、詩歌創作、生活滋味、家風家教、文人雅事、男女愛情、人間友情、文化名人、山水草木、地域名勝、旅遊見聞、詠物寄懷、吉慶題賀，等等。這些佳聯妙對中，展現了作者敏銳的思想、灑脫的情懷，以及深厚的人文修養。本書的對聯在寫作技法上也是匠心獨運，其藝術特點可以概括為以下五個方面：學養富贍，說理圓融；寫景狀物，鮮明生動；寓情于景，風神瀟灑；比喻用典，意味雋永；五曰句法多變，活潑曉暢。作者廣泛運用詩、詞、戲曲、駢文、散體文、白話、方言等多種詞匯句法，給人以靈活多變、活潑流暢的美感。其對聯情景相生，情理並重，妙語連珠，讀之，不僅能領略聯藝之美，而且能陶冶情操，提升境界。

這是一片神乎其神的智慧天地。 世界上也許再也找不出第二個國度像古代中國那樣，對各類異物怪事持有亙古不易的巨大興趣。怪異，一個被獨特地界定了的概念系統，曾經數千年持續而深刻地作用於中國古代的社會生活和觀念意識的某些層面乃至作用於中國古代文化的整體，成為把握中國智慧結構的一個極有開發前景的特殊領地。 怪異，作為觀念，它構成了綿延千百年的歷史氛圍；作為具體現象的總和，它是無可迴避的文化事實。怪異文

與人為善結良緣簡單的說，這是一本體認孔子的書。要體認孔子，就應直面真孔子。要直面真孔子，捨《論語》而無別的辦法。《論語》這部書雖然不是孔子親作，卻是與他直接接觸的高材生親與聞見，並向再傳弟子們轉述的，較準確真實的記錄了孔子的言行。若我們能認認真真的讀一讀《論語》，心靈必為之震撼，崇仰之情會油然而生。《論語》中的孔子樸實無華，冷眼一瞥，也許會覺得沒什麼了不起，而這正表明我們犯了浮躁病。記

本書主要內容包括：發真情而見根本；泛愛眾而親仁義；貴自覺而求諸己；養器局而貴有恒；日精進而學不已；辨義利而知進止等。

簡單的說，這是一本體認孔子的書。要體認孔子，就應直面真孔子。要直面真孔子，捨《論語》而無別的辦法。 《論語》這部書雖然不是孔子親作，卻是與他直接接觸的高材生親與聞見，並向再傳弟子們轉述的，較準確真實的記錄了孔子的言行。 孔子在《論語》裡的話著實不多，但句句言簡意賅，點出了時代意義、點出了人性的真要，兩千年後再度研讀孔學，仍不得不欽佩孔子對人的觀察力，已穿過時空，不論處於任何時代，均同樣適用、同樣精確。 若我們能認認真真的讀一讀《論語》，心靈必為之震撼，崇仰之情會油然而生。《論語》中的孔子樸實無華，冷眼一瞥，也許會覺得沒什麼了不起，而這正表明我們犯了浮躁病。

與人為善結良緣 簡單的說，這是一本體認孔子的書。要體認孔子，就應直面真孔子。要直面真孔子，捨《論語》而無別的辦法。 《論語》這部書雖然不是孔子親作，卻是與他直接接觸的高材生親與聞見，並向再傳弟子們轉述的，較準確真實的記錄了孔子的言行。 若我們能認認真真的讀一讀《論語》，心靈必為之震撼，崇仰之情會油然而生。《論語》中的孔子樸實無華，冷眼一瞥，也許會覺得沒什麼了不起，而這正表明我們犯了浮躁病。 記得曾讀過一段寓言性的故事－子貢拜孔子為師。我們都知道，子貢才氣很高，學問、政務、口才好得沒話說，他的智慧用於生意，則「富可敵國」。拜師第一年，他覺得自己更勝孔子一籌；第二年，覺得兩人差不多；第三年，才深嘆自己相去老師太遠。不論這故事真偽，可以想見的是，孔子學問平實切用，深而不見其底。 有許多人疑慮孔學之思想體系會壓抑個人，認為孔學抹殺個人的自由和權利、個人的創造性，以為中國兩千餘年來社會進步的遲緩根源於此。 其實，孔子強調的基準點從來就在「個人」：「我欲仁，斯仁至矣」、」古之學者為己」、「君子求諸己」－《論語》裡開宗明義的「學而時習之，不亦樂乎？」正是從個人出發的樂觀進取精神，孰論孔學會抑制個人思想發展呢？ 在西方世界，對孔學也極為推崇。美國《大眾年鑑手冊》把孔夫子列為世界十大思想家之冠，論列影響世界文明史四大偉人，孔子亦位居榜首；一九八八年一月，全球諾貝爾獎得主齊聚巴黎，破天荒發表一份宣言－「如果人類要在二十一世紀生存下來，必須回顧二千五百年，去汲取孔子的智慧！」這的的確確值得身在現代卻忽視孔學的中國人深思。 概括的說，我覺得孔子思想看來仍極具時代性，且不論時代如何變遷，依然有其不變的當代意義。 首先，從宏觀的角度來看：在地球村的年代，孔子的仁愛思想，可以幫助我們以全方位的角度，包容世界不同的人種和文化，幫助我們正視生態平衡、環境保育問題，達到人與我、人與人、人與自然的和諧，建構更美好的無國界世界。 以個人的角度出發，孔子之注重人與人之間的關係，古今中外的理論，在此無一勝過孔學。孔子看人我關係也從不唱高調，他所強調的第一步，都是從了解自己開始，反求諸己，推己及人。 若我們以為孔學片面的認定人性本善，而忽略人本有的真實、較陰暗的那一面，可又是一種錯誤的認知。孔子對人性的看法極通透，他絕不盲目以為天下之人皆為好人，

本書為具有深厚漢語言文學功力和古詩詞寫作經驗的作者創作的曲集，是作者《雅頌有風――近體古體詩三百零五首》、《比興而賦――詞牌創作三百零五例》的姊妹篇。本書選編了作者創作的散曲小令、帶過曲、套數和雜劇，一展200個曲牌風采，覆蓋面廣，代表性強。元曲是中國古典文學瑰寶，曲高和寡。從韻文寫作難易程度而言，遞次為：古詩＜律詩＜詞牌＜元曲。元曲的遞次則為：散曲小令＜帶過曲＜套數＜雜劇。元曲格律近似詞牌而更嚴苛，對仗多，每字不僅分平仄，且許多字規定必須用上聲或去聲，《中原音韻》比《平水韻》、《詞林正韻》與普通話對應關係更錯綜複雜。《禦定曲譜》比《欽定詞譜》更難學用。因此，今人學習和創作曲牌者少。本書涵蓋豐贍之曲牌，蔚為大觀，既嚴守規則又運馭自然，題材廣泛，生動活潑，語言和藝術風格與詩詞各異其趣，得曲之體，盡曲之妙，足式其範，具有新意。

本書收錄了文史學者、作家、編劇林在勇先生的古體詩歌四百首，分為壬寅廿四節氣輯、壬寅歲時寄興輯、壬寅體國念遠輯、壬寅春園留吟輯、壬寅春園留吟輯等十六輯，以七絕、五絕為主。林在勇的研究涉及文藝理論、文化人類學、語言文字學、中國哲學、古代經濟學史、音樂戲劇等諸多領域，豐富的學習經歷和知識結構，使他的詩歌具有很大的爆發力和創造力。

《論語》這部書雖不是孔子親作，卻是與他有直接接觸的高材生親與見聞並向再傳弟子轉述的，當時也已經過印證、考訂。《漢書．藝文志》云：「論語者，孔子應答弟子、時人，及弟子相與言而接聞夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之論語。」蒐集整理孔子的言論，這項工作大概在孔子去世之後不久便開始了，他晚年的一些得意門生如曾子、子游、子夏、子張等人為子作出了比較大的貢獻，漸次增補、編寫，成為

《論語》這部書雖不是孔子親作，卻是與他有直接接觸的高材生親與見聞並向再傳弟子轉述的，當時也已經過印證、考訂。《漢書．藝文志》云：「論語者，孔子應答弟子、時人，及弟子相與言而接聞夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之論語。」蒐集整理孔子的言論，這項工作大概在孔子去世之後不久便開始了，他晚年的一些得意門生如曾子、子游、子夏、子張等人為子作出了比較大的貢獻，漸次增補、編寫，成為

關於澳洲文明，人們的興趣從來就沒有減少過。先不說其它的，單是澳洲那些長得稀奇古怪的袋鼠和樹袋熊(無尾熊)就足以讓人們驚喜萬分了。袋鼠是澳洲獨有的，牠已經成為這片土地的象徵，就像鬱金香對於荷蘭，楓葉對於加拿大，熊貓對於中國一樣。而澳洲不僅有袋鼠，它的土著文化更加吸引人，因為當地原始土著的生活中充滿了現代人希望解開卻又一時難以找到完滿答案的謎，它們對現代人的吸引力是很大的。也許現代人在乎的並不是答案本

南十字星護佑下的新家園 在「文化」這個詞日漸熱門的今天，許多人正為究竟什麼是「文化」而感到迷惑，它常常在人們眼前展現出各種各樣的姿態，令人們產生與它近在咫尺又距離遙遠的感受。 「文化」被人們廣泛地運用於日常生活中。企業有自己的文化，才能留住人才；家庭有自己的文化，才被譽為幸福；一個社會如果沒有文化，就容易沾染上臭銅味兒；而一個國家如果沒有文化，則可能受到他國的嘲諷。可是，雖然人們頻頻使用「文化」的