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二十世紀下半葉，大都會與電影史邁進五光十色的迷幻年代。觀影四海皆見，林慎卻審視港台金獎電影，發展出具意象的原創文化主體論述──有別一般影評，此書和觀賞的對象一樣，自成可獨立看待的作品。 今冊以台灣和香港為雙主角。林慎以紀錄片與電影中間的缺口推論出「幻幕」的原創思想概念，去探索光影世界的虛實縫隙。以此為濾鏡觀之，一地電影的意義有待在地詮釋，而華語電影中的「彼岸」喻體亦變得實在。從周星馳的月光寶盒到九把刀的月老，「一萬年」之嘆透射出同月異彩。 古希臘七藝是現代人文基礎，而「電影」則是義大利理論作家Ricciotto Canudo所稱之「第七藝」。林慎自其第七部長篇作品《第七藝I》開始影論的書寫，藉由論理論影穿透迷霧，直視文化的靈光。「《第七藝III》採後現代史學的懷疑主義，寓思於影。除了辨析電影銀幕上的虛實和導演的光影技藝，也展演了類狐狸型學者的駁雜多變。從《大佛普拉斯》到《月老》，再過渡到《大話西遊》，在夾議夾敘的文字鋪衍中，嗅聞觀影大眾嬉笑背後的情感結構和集體意識，既綴起港台幽微的關係紐帶，亦向相信愛情與永恆的青春韶華致意。」──林姵吟博士（香港大學中文學院學院主任）「林慎博士的《第七藝III》以跨學科的視野，結合哲學與電影，由香港到台灣，從九把刀到周星馳，貫穿東西、南北，不但為港台文化開闢了一條使跨界對話得以進行的渠道，更為讀者提供了一個精彩的閱讀體驗。」──趙傑鋒博士（香港電影研究者）---- 劍橋博士級作家林慎的《第七藝》系列作相繼聚焦港台電影和社會文化，獲兩地的《金都》導演黃綺琳、香港電影評論學會會長鄭政恆、影視教授劉永晧、《去帝國：亞洲作為方法》作者陳光興教授、傳播學教授馮建三、港大中文學院主任林姵吟、電影研究者趙傑鋒博士等多個界別代表推薦，將陸續推出！

李安（1954-）和魯迅（1881-1936）之間的摩登復古因子，由劍橋大學博士林慎用獨有的劇情重組方式發現，是理解二人以至華人生態的重大突破！縱然相隔新中國誕生，倫理諷刺上卻異曲同工，形成深化李安與活化魯迅的契機。為何華人往往自視特殊，導致林慎說的「夏志清難題」？中華例外論又如何造成作繭自縛，自豪又自卑的矛盾心理？為了提供讀者想像和改變空間，根據李安場景編成三部曲：●冰暴篇（早期1990s）：西方夢盛行，《囍宴》拍華人赴美假結婚，《冰風暴》拍美國迷失年代。●山湖篇（過渡期2000s）：《臥虎藏龍》、《斷背山》、《色，戒》困境殊途同歸，天人同悵然。●海宇篇（關鍵期2010s）：《少年Pi的奇幻漂流》、《比利‧林恩的中場戰事》自我批判和昇華。巴黎電影〈第七藝術宣言〉發表一百週年，「第七藝」三部曲在同地寫成。透過魯迅的沉思，調動李安的景深，懷著信念如初：好電影可以啟發出時代出路。

歷史是否早有定局？生為巴別人就是原罪，不分好歹，也要煙消雲散？在「正統弦」邏輯掌管的不同年代，前僱傭兵與犯罪地圖局人員同樣見證神祕古稿的厄運來臨，他們的抉擇足以逆轉人類生死。沒有人知道最高的塔樓有多高，怎麼才叫挑戰上帝。「如果大時代註定有人要被犧牲，劊子手負罪前行，是不是替天行道的義人？倖存者苟延殘喘，會不會才是挑戰上帝的罪人？」觀讀過後，方為真實。一切已未發生；異想，才可天開。

歷史是否早有定局？ 生為巴別人就是原罪，不分好歹，也要煙消雲散？ 在「正統弦」邏輯掌管的不同年代，前僱傭兵與犯罪地圖局人員同樣見證神祕古稿的厄運來臨，他們的抉擇足以逆轉人類生死。沒有人知道最高的塔樓有多高，怎麼才叫挑戰上帝。 「如果大時代註定有人要被犧牲，劊子手負罪前行，是不是替天行道的義人？倖存者苟延殘喘，會不會才是挑戰上帝的罪人？」 觀讀過後，方為真實。一切已未發生；異想，才可天開。 理論犯罪學家、劍橋大學法律學院博士林慎首本小說 作家李智良、浸大人文及創作系副教授謝曉虹、國立中山大學政治所副教授沈旭暉弦外推薦

精選了因故佚失與閒來新寫的小文章， 由故鄉香港寫到英、法， 乃至野家貓、音樂、朋克、時裝、 電影、人物側寫、文史哲、短篇故事， 閱覽窗外四季更迭，拈著溫婉人情跟冷峻靈光。 室雅何須大，小書亦可見小城大氣。 理論犯罪學家、劍橋大學法律學院博士林慎首本散文集

二十世紀下半葉，大都會與電影史邁進五光十色的迷幻年代。觀影四海皆見，林慎卻審視港台金獎電影，發展出具意象的原創文化主體論述──有別一般影評，此書和觀賞的對象一樣，自成獨立看待的作品。 迎送黃金時代是社會必修課，從王家衛、陳果、杜琪峯到麥浚龍、黃綺琳、陳健朗，不但是資深到新晉導演的過渡，也是香港盛世到後世的變遷。縱時性下，電影乃體現出在地光影與本地幻象、稍逝與捕捉、歷史與預言縱疊之物。 古希臘七藝是現代人文基礎，而義大利理論作家Ricciotto Canudo稱為「第七藝」的「電影」，則在林慎的第七部長篇作品《第七藝I》中，成為歷史的痕跡和社會的內省，藉由影論直抵都市的文化核心。「以他豐富的人文史哲知識及洞察力，建立出具原創性，兼具應用性的影論……不管你是電影觀眾、創作者，還是影評人，都可以在林博士這些直達電影內核的詮釋中得到啟發。」──黃綺琳（《金都》導演、香港電影金像獎新晉導演獎得主）「林慎給予了繁我一詞具有時間性的意涵……在各種七情六慾的執念，想解決某種集體的問題，在奇幻影片中也具備了反省性……我是把林慎的著作視作同為電影研究者同儕著作。」──劉永晧（世新大學廣播電視電影學系副教授）「林慎遊走於文化理論、心理學和哲學……先聲奪人，令人注目，為香港電影文化論述引入新的話語。」──鄭政恆（影評人、書評人、香港電影評論學會會長）---- 劍橋博士作家林慎的《第七藝》系列作相繼聚焦港台電影和社會文化，獲兩地的《金都》導演黃綺琳、香港電影評論學會會長鄭政恆、影視教授劉永晧、《去帝國：亞洲作為方法》作者陳光興教授、傳播學教授馮建三、電影研究者趙傑鋒博士等多個界別代表推薦，將陸續推出！

一季，一期，一會拈頁著眼，拈著雅氣人情人生除了大書與特書，還要有小書，填補通勤空缺，滋潤心靈。林慎從劍橋博士畢業後，選擇遠離煩囂，隱居歐洲林外小屋，潛心著書立說之餘，亦寫散文。今次精選了因故佚失與閒來新寫的小文章，由故鄉香港寫到英、法，乃至野家貓、音樂、龐克、時裝、電影、人物側寫、文史哲、短篇故事。閱覽窗外四季更迭，拈著溫婉人情跟冷峻靈光。室雅何須大，小書亦可見小城大氣。

二十世紀下半葉，大都會與電影史邁進五光十色的迷幻年代。觀影四海皆見，林慎卻審視港台金獎電影，發展出具意象的原創文化主體論述──有別一般影評，此書和觀賞的對象一樣，自成可獨立看待的作品。 今冊以台灣為主角，不只小島雜談，更關乎文明角力和歷史拉鋸中的大格局之事。由《去帝國：亞洲作為方法》中的電影啟發，說到侯孝賢的金獅獎得獎作品《悲情城市》、台灣首部本地遊戲改編電影《返校》，再論及尼采、魯迅、竹內好，本書嘗試捕捉台灣的縱時輪廓，探索山與海中間的亞地靈，其獨特時空中的實相就在舞台淺灣、電光倒影之中。 古希臘七藝是現代人文基礎，而「電影」則是義大利理論作家Ricciotto Canudo所稱之「第七藝」。林慎自其第七部長篇作品《第七藝I》開始影論的書寫，藉由論理論影穿透迷霧，直視文化的靈光。「《第七藝II》體現的正是具有代表性的魯迅以降批判知識分子對世界的關懷……不同於一般的電影評論與研究，它的深度、厚度與治學的態度，都值得學院中人自我反省。……港澳台大陸的思想界沒有形成共同平台，《第七藝II》是通向這條路的重要努力。」──陳光興（國立陽明交通大學社會與文化研究所榮退教授）「林慎博士的《第七藝》是『一書一世界』，不只書寫港台電影，歷史文化、寰宇情境，港台與中國大陸關係的非常鏡像，已在其中。」──馮建三（國立政治大學傳播學院教授）---- 劍橋博士作家林慎的《第七藝》系列作相繼聚焦港台電影和社會文化，獲兩地的《金都》導演黃綺琳、香港電影評論學會會長鄭政恆、影視教授劉永晧、《去帝國：亞洲作為方法》作者陳光興教授、傳播學教授馮建三、港大中文學院主任林姵吟、電影研究者趙傑鋒博士等多個界別代表推薦，將陸續推出！陳光興（國立陽明交通大學社會與文化研究所榮退教授）馮建三（國立政治大學傳播學院教授）

「國本為警，警為本國。」──林慎現代警察跟主權國家相輔共生，唯警察的認受性不是與生俱來的。當警察認受出現危機，社會秩序與文化文明如何維持？當「警察淪為國家機器」一說成為主流，我們到底正面對甚麼問題？由古希臘到十七世紀的法國，再到明治維新時期日本出現「警察」一詞，警察的角色至今理所當然地存在於我們的生活中，惟其功能在歷史中不斷演化，未見止息，使人容易渾忘它的前世今生。從社會學角度觀看，警察延伸自公權

博文而警，警而文博。──林慎自十七世紀始，警、國漸漸相連共生，惟其形式及功能不斷蛻變。歐洲帝國承著航海時代從根本上改變了人類對文明、法律、警隊的理解，用殖民「教化」推廣至全球。世界各地的教育除了傳授技能，還會灌輸公民意識、風俗文化、民族史等，平日考核監察，遇事警戒懲處。由此可見文教無非警學課題，呼應了「警察」這種古希臘人共同擔當的生命形式，牽一髮動全身，錯懲誤教則後果不堪設想。面對文明、種族及倫理衝突，教室內外如何發揮文化士紳潛能，去啟迪新一代擺脫庸人宿命？劍橋作家林慎以人文學家的跨學科關懷，由法、英帝國衝突說起，修正警政史主流說法，引入班雅明的歷史和時間觀，再梳理維根斯坦、福柯、洪席耶哲學。他將警與教分而析之，給教育與教養重新定位，為讀者牽引來絕處重嵌的希望，踏出當下積極而深邃的無限可能。