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阿列克西的著作探討的主要問題是如法律裁決之類的規範性陳述如何以理性的方式證立。阿列克西將規範性陳述的證立過程看作實踐商談或“實踐言說”，而將法律裁決的證立過程視為“法律言說” 。由於支持法律規範的法律商談是普遍實踐言說的特定形式，所以法律論證理論應當立基於這種一般理論。在阿列克西看來，如果裁決是理性言說的結果，那麼這一規範性陳述就是真實的或可接受的。其基本觀念在於法律裁決證立的合理性取決於證立過程中所遵循的程序品質。因為規範性陳述的可接受性與某種程序相關，所以他稱其理論為程序性理論。在理性實踐言說的一般理論中，程序規則被精確地創設。這些規則闡明規範性陳述據以證立的各種條件。既然普遍實踐言說的規則不能保證共識，而法律言說又要求有這樣的共識，那麼就需要提出一個專門的修正程序。在《法律論證理論：作為法律證立理論的理性言說理論》（1989）一書中，阿列克西提出了普遍實踐言說理論和法律言說理論。該書的德文原版於1978年面世。在該書中的第一、二部分，阿列克西提出了他的普遍實踐言說理論。在第一部分中，他探究了關於規範證立的理論，並且對道德分析哲學（包括斯蒂文森、維特根斯坦、奧斯丁、黑爾、圖爾敏和拜爾）、哈貝馬斯的真理共識論、埃爾朗根學派(Erlangen School)的實踐商談理論和佩雷爾曼的論證理論等見解進行了評述。在第二部分中，他運用研究結論提出包括一系列規則和論述形式的普遍實踐言說理論。在第三部分，阿列克西提出了他的法律證立理論，並描述了普遍規則和形式如何適用於法律論述的要求。

阿列克西的著作探討的主要問題是如法律裁決之類的規範性陳述如何以理性的方式證立。阿列克西將規範性陳述的證立過程看作實踐商談或“實踐言說”，而將法律裁決的證立過程視為“法律言說” 。由於支持法律規範的法律商談是普遍實踐言說的特定形式，所以法律論證理論應當立基於這種一般理論。在阿列克西看來，如果裁決是理性言說的結果，那麼這一規範性陳述就是真實的或可接受的。其基本觀念在於法律裁決證立的合理性取決於證立過程中所遵循的程序品質。因為規範性陳述的可接受性與某種程序相關，所以他稱其理論為程序性理論。在理性實踐言說的一般理論中，程序規則被精確地創設。這些規則闡明規範性陳述據以證立的各種條件。既然普遍實踐言說的規則不能保證共識，而法律言說又要求有這樣的共識，那麼就需要提出一個專門的修正程序。在《法律論證理論：作為法律證立理論的理性言說理論》（1989）一書中，阿列克西提出了普遍實踐言說理論和法律言說理論。該書的德文原版於1978年面世。在該書中的第一、二部分，阿列克西提出了他的普遍實踐言說理論。在第一部分中，他探究了關於規範證立的理論，並且對道德分析哲學（包括斯蒂文森、維特根斯坦、奧斯丁、黑爾、圖爾敏和拜爾）、哈貝馬斯的真理共識論、埃爾朗根學派(Erlangen School)的實踐商談理論和佩雷爾曼的論證理論等見解進行了評述。在第二部分中，他運用研究結論提出包括一系列規則和論述形式的普遍實踐言說理論。在第三部分，阿列克西提出了他的法律證立理論，並描述了普遍規則和形式如何適用於法律論述的要求。

羅伯特·阿列克西是德國著名法學家，本書是他的代表作之一。本書圍繞法律與道德之間的關係來探討法概念與法效力，作者透過嚴謹細密的論證，駁斥法實證主義的法律與道德分離的思想，提出一個非實證主義式的法概念，將法的權威的制定、法的社會的實效與法的內容的正確性整合於其中。對應於法概念的三要素，是三種法效力概念，即社會效力、道德效力和法律效力(狹義的法效力)。作者認為法律體系的法律效力較多地依賴於社會的效力而不

本書的核心課題是法律與道德之間的關係。法實證主義主張：法律與道德是分離的，法律的概念以及法效力的概念都要以道德中立的方式來定義。阿列克西試圖證明，法實證主義的分離命題是錯誤的。首先，法律與道德之間具有概念上的必然關係；其次，有規範性的理由支持，將道德的要素包含在法律的概念與法效力的概念之中。因此，法實證主義作為一種全面性的法理論必定是失敗的。阿列克西運用正確性論據、不正義論據、原則論據來反駁法實證

國人移譯西方律典，紹介西方法學，始自清末變法改制。初為不得已，意在窺探富強之術，佐治更張。繼則揣索法理，求體用之變，將治式與治道通盤換過。再則于折衝衡平中，辨事實與規則的互動，究法意與人心的嬗變，努力將人世生活善予安頓。而凡此百年由東徂西，積勞積慧，既為華夏民族重構人世規則與人間秩序的悲壯奮鬥接引學思，終亦必涓滴匯流，于人文類型的交融呼應中，為全體人類理想而愜意的人世生活之砥礪成型，盡吾華夏民族的

本書是傳統所謂法理學法哲學之論述，分為導論和三編正文：對若干實踐論辯理論的反思；普遍理性實踐論辯理論概要；法律論證理論。