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清道光十二年刊行的《萬壽僊書》中載有《五禽圖》，繪有五張圖形及附有圖解。對於五禽戲功法的具體操作，在《五禽書》和《五禽圖》中均有生動形象的介紹。

《(新鐫)衛生真訣》二卷。本書為有關氣功導引的道醫養生著作。書中對導引、內丹、外丹、氣功處方等均有論述。上卷載運氣口訣、導引要法及內丹、外丹的煉法等，相當於全書總論。下卷載有氣功處方49則，故本書據此又名為《仙傳四十九方》。所載每方均有名稱、功圖、主治、功法、方藥、詩歌等內容，又具氣功”各論”之貌。全書圖文並茂，法方俱備，是一本頗具特色的氣功專著。其所載四十九方，均有明確的主治範圍，涉及病症三十餘

羅洪先，字達夫，號念菴，江西吉水人。生於明孝宗弘治十七年，卒於世宗嘉靖四十三年，年六十一（一五○四－一五六四）。羅洪先是陽明學歸寂派代表人物，一向受到學術界的關注，但著作流傳的情況並不理想。 近年出版陽明後學文獻叢書中的《羅洪先集》，彙集多種版本點校重編，頗便研究。本書自臺灣大學圖書館所藏隆慶元年（一五六七）《念菴羅先生文集》中，輯出該書未收篇章。羅洪先傳世文獻至此大體完備，足以全面呈現他的思想

王陽明是中國古代思想史上極富原創力的思想家，從明代中後期一直到當代，他的思想始終啟發著後人，成為中國文化發展的源頭活水。在當代的學術研究中，學者所依賴的陽明傳記材料主要是明穆宗隆慶六年刊行的《王文成公全書》中附錄的《陽明先生年譜》，該譜標注“錢德洪編述”“羅洪先考訂”，具有很大的權威性。但該年譜並不是錢德洪以及羅洪先刪訂本的初刻本。本次整理的天真書院本以及毛汝麒本，即錢德洪、羅洪先刪訂本之初刻，而《全書》本即在此二本的基礎上綜合刪訂而成。

王陽明是中國古代思想史上極富原創力的思想家，從明代中後期一直到當代，他的思想始終啟發著後人，成為中國文化發展的源頭活水。在當代的學術研究中，學者所依賴的陽明傳記材料主要是明穆宗隆慶六年刊行的《王文成公全書》中附錄的《陽明先生年譜》，該譜標注“錢德洪編述”“羅洪先考訂”，具有很大的權威性。但該年譜並不是錢德洪以及羅洪先刪訂本的初刻本。本次整理的天真書院本以及毛汝麒本，即錢德洪、羅洪先刪訂本之初刻，而《全書》本即在此二本的基礎上綜合刪訂而成。

《念庵羅先生文集》二十四卷，明羅洪先撰。羅洪先(1504－1564)，字達夫，號念庵，江西吉水人。出身于仕宦世家，奉父命師事同裡李谷平。曾任翰林院修撰、經筵講官。嘉靖二十五年(1546)，在鄉里近處辟石蓮洞，此後多靜居洞中，然仍以兼濟天下為懷。一生孝友謙讓，清廉耿介，其道德文章，為時人所重。念庵作為王陽明後學，其實一生並未受業陽明之門，而是陽明的私淑者。常與王龍溪、錢緒山、聶雙江、歐陽南野、鄒東廓、王心齋等陽明弟子交往論學，深受他們的影響。念庵對於陽明學說，雖然推崇備至，但也並非全盤接受，而是有自己的創見。特別是針對龍溪的良知現成說提出了“世間那有現成良知”的觀點，對龍溪、心齋等所倡導的現成派之流弊起有矯偏救弊的重大作用。所以黃宗羲斷言：“天下學者，亦遂因先生之言，而後得陽明之真。”一生治學以“主靜無欲”、“收攝保聚”為宗旨，學界推為“歸寂派”代表。在陽明後學中有其重要地位。念庵一生著作甚豐，並經多次編刊，故形成多種不同版本。最早有嘉靖三十四年(1555)安如盤所刊《念庵羅先生文集》四卷。繼有嘉靖四十二年胡松所刊《念庵羅先生集》十三卷，嘉靖四十三年俞憲所刊《念庵羅先生集》十三卷，這兩部屬於同一系統。隆慶元年(1567)有蘇士潤所刊《念庵羅先生文集》八卷、《外集》十五卷、《別集》四卷，此本系由門人曾見台等所編，內容較全。萬曆四十四年(1616)有陳於廷所刊《石蓮洞羅先生文集》二十五卷，其書頗多整段刪節處，且多缺字和錯訛。清雍正年間，有念庵後裔羅複晉等所刊《念庵羅先生文集》二十四卷，所收篇目較諸本為多，而錯訛則較少，後來被收入《四庫全書》，略有增刪和校改，乃成為最流行的通行本。光緒年間，又有喻震孟所刊《念庵羅先生文錄》十八卷。本次整理，以羅複晉等所刊《念庵羅先生文集》二十四卷本為底本，以嘉靖三十四年安如盤所刊四卷本、嘉靖四十二年胡松所刊十三卷本、萬曆四十四年陳於廷所刊《石蓮洞羅先生文集》二十五卷本以及《四庫全書》本為對校本，並輯錄諸本所刊序跋等有關資料作為附錄，匯為一編。