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本書為「臺灣客家研究論文選輯」第七輯，本輯以三山國王、媽祖、三官大帝、土地公及義民爺等主神信仰為主要論述範圍，從地方社會與族群兩個層次，討論臺灣客家信仰的特殊性。在地方社會的層次，兩篇媽祖研究之作者皆知其個案為客家，但全文未及客家論述，這意謂著一個以全島為範圍的媽祖信仰文化交流現象，是跨越族群而普同於臺灣漢人社會的。然而，在客家特殊性方面，這些無廟或陪祀媽祖之祭典係鑲嵌於其地方主神及更深層的「伯公

搶奪泰雅土地？還是開發山林？在眾多以客家為主體的地方論述中，如何重新定義原住民？這是一部關於土地控制權的轉移歷史，一場原客展開新對話的文化運動，行動者大至世界體系下的傳統王朝、殖民帝國或當代國家等不同形式的政權統治者，中經具有武力的聯合拓墾組織、非武力的跨國公司或部落村社家族等，小到掙扎求存的個人。本書從方志書寫、集體記憶與空間聚落等三個視角，重新檢視北臺灣原客交界聚落之歷史及其書寫，以回應原客互為主體的呼籲。書名採泰雅語與客語並列，泰雅語「qmul rhzyal Tayal」意謂搶奪泰雅土地、客語「開山打林」為開發山林之意，期透過此表達以揚棄漢人中心開發史觀，使原客互為主體，傳遞本書重新共同書寫客庄聚落形成史的企圖。「逆寫」一詞，則是後殖民文學理論的語彙，被殖民者以殖民者的語言書寫殖民經驗時，不得不力求跨越語言與文化的障礙，重建自身文化主體。對臺灣原住民族而言，固然是藉由「逆寫」建構自身文化主體性；對客家而言，「逆寫」則是擺脫開發史觀。本書之所以逆寫，即是為了反思在眾多以客家為主體的地方論述中，如何重新定位原住民族。▍逆寫視角1. 檢視方志原住民族書寫的前因後果，並據此「史蹟保存」與「史觀重構」的原客互為主體敘事建議。2. 蒐集北臺灣近山地區與山地提及或描寫與原住民族相關事蹟的公眾文字資料，發現指涉原住民族的用語呈現的樣態。3. 以泰雅耆老口述為主要材料，探討昔日原漢通婚、交易、衝突的互動，反思泰雅耆老對獵首記憶的觀點，及其在當代族人詮釋中的意涵。4. 關切一百多年前尖石前山的重大歷史事件，在山地國家化過程中的應變身影，地景改造為何能淡化衝突記憶？5. 旮旯牌（新竹縣尖石鄉嘉樂村內）作為在山地治理框架下應被排除的特例，其居民如何在制度與經濟開發計畫的結構縫隙間求生？以三峽大豹社為例，闡述從「蕃地」變成漢人街庄的過程，進而主張原住民族領土觀念來思考，我們需要一部高於／等於憲法層次的鉅觀視野，重新逆寫客家重點發展區之各客庄形成的歷史。

探索客家研究的尺度，看見發展的軌跡並置身事內，開展在地到國際的研究實踐。本書聚焦東亞與東南亞的客家族群研究現況，以及臺灣推動客家族群文化及語言教學與研究的過程。透過此書，讀者可以理解各國學術機構形成知識領域及區域特色的國際與在地背景，在覺察其間的異同之時，也體認到全球客家作為一個社會人群與文化範疇中的多樣性。全球客家研究，涉及時間、空間尺度的運用以及視野轉換，而全球客家作為一個研究範圍，甚至作為一

我們將本書定位為孩子們的歷史啟蒙書，青少年讀者閱讀本書，不僅能對新竹市歷史有進一步認識、更可以透過主角人物的引領，感受在地生活的質感與內涵。

本書收錄了16篇論文，依其主要論述內容，區分成三部分，分別為「發展與趨勢」、「實踐與影響」以及「回顧與前瞻」。這16篇論文或者以第一手見聞忠實地記錄了20年來，客家運動的艱難與折衝；或者依據史實，將運動分成不同階段，討論運動本身的轉變過程；或者評估運動對台灣之地方社會、信仰、認同與客家象的影響；或者拉長並擴大視野，為客家前景借箸代籌。藉由本書，讀者可以對客家運動之內涵、發展、影響及未來獲致一幅相當

這本《認識臺灣客家》是集結國內客家研究各領域專家，以最新的研究成果所撰寫。主題涵蓋：認識客家文化的重要性、客家人的源流、客家的族群關係、客家話的種類、客家移墾臺灣、客家宗族、客家民間信仰、客家文學、客家戲曲、客家伙房建築、客家藍衫、客家運動、客家飲食、客家文化創意產業及海外客家等15篇。本書內容完整多元，文字淺顯易懂，適合大學生閱讀，是作為臺灣客家文化通識課程教科書的最佳選擇；藉由本書，有助於各大學校院，開授更多的客家文化通識課程。此外，對於愛好或有興趣瞭解客家文化的鄉親與社會人士，這是一本基礎且重要的入門書籍。

「臺灣史系列講座」迄今已邁入第三年。2006、2007年分別邀集國內各文史領域專家學者從文化、歷史、考古、社會、宗教、文學、藝術、建築……等諸多面相來探索我們生長的這塊土地；同時，更匯集專家學者的講授內容並編輯成《臺灣史十一講》與《臺灣史續編八講》二書，將精采豐富的內容以圖書方式介紹給廣大的國人同胞。 本書以2008年臺灣史系列講座內容為基礎，以臺灣傳統民俗節慶為主題，邀請林茂賢、俞美霞、曾子

搶奪泰雅土地？還是開發山林？ 在眾多以客家為主體的地方論述中，如何重新定義原住民？ 這是一部關於土地控制權的轉移歷史，一場原客展開新對話的文化運動，行動者大至世界體系下的傳統王朝、殖民帝國或當代國家等不同形式的政權統治者，中經具有武力的聯合拓墾組織、非武力的跨國公司或部落村社家族等，小到掙扎求存的個人。 本書從方志書寫、集體記憶與空間聚落等三個視角，重新檢視北臺灣原客交界聚落之歷史及其書寫，以回應原客互為主體的呼籲。書名採泰雅語與客語並列，泰雅語「qmul rhzyal Tayal」意謂搶奪泰雅土地、客語「開山打林」為開發山林之意，期透過此表達以揚棄漢人中心開發史觀，使原客互為主體，傳遞本書重新共同書寫客庄聚落形成史的企圖。 「逆寫」一詞，則是後殖民文學理論的語彙，被殖民者以殖民者的語言書寫殖民經驗時，不得不力求跨越語言與文化的障礙，重建自身文化主體。對臺灣原住民族而言，固然是藉由「逆寫」建構自身文化主體性；對客家而言，「逆寫」則是擺脫開發史觀。本書之所以逆寫，即是為了反思在眾多以客家為主體的地方論述中，如何重新定位原住民族。 ▍逆寫視角 1.檢視方志原住民族書寫的前因後果，並據此「史蹟保存」與「史觀重構」的原客互為主體敘事建議。 2.蒐集北臺灣近山地區與山地提及或描寫與原住民族相關事蹟的公眾文字資料，發現指涉原住民族的用語呈現的樣態。 3.以泰雅耆老口述為主要材料，探討昔日原漢通婚、交易、衝突的互動，反思泰雅耆老對獵首記憶的觀點，及其在當代族人詮釋中的意涵。 4.關切一百多年前尖石前山的重大歷史事件，在山地國家化過程中的應變身影，地景改造為何能淡化衝突記憶？ 5.旮旯牌（新竹縣尖石鄉嘉樂村內）作為在山地治理框架下應被排除的特例，其居民如何在制度與經濟開發計畫的結構縫隙間求生？ 6.以三峽大豹社為例，闡述從「蕃地」變成漢人街庄的過程，進而主張原住民族領土觀念來思考，我們需要一部高於／等於憲法層次的鉅觀視野，重新逆寫客家重點發展區之各客庄形成的歷史。

「客家」早期的英譯之一是guest people，其主要的形象為人在歷史過程中的流動與遷徙，他們到新墾地時相對於在地先住民的「客」。本書作為一部聚焦於「台灣客家人」的學術專著，探討客家人在台灣歷史中如何在新地移墾定居、安身立命、繁榮發展，「成為臺灣客家人」的過程。 客家人在流動與定居的過程中，面臨到國家政策、土地開發，以及持續與先住民協商的族群關係，還有自我／族群認同等重大課題。

本書共有15位作者參與寫作，完成15篇文章，據此將所有文章分成「傳統篇」、「庶民生活篇」、「武獅篇」、「社區營造」等五篇，並在前後增列導論及結論，總共17篇故事。這些文章的主題方向大致呈現一般村民所關懷的村史故事，也具有相當程度的周延性。尚有值得一提者為青年學生的參與，本書作者群中大學部學生與研究生的參與，成功地展現了青春學生對於故鄉文化或者本土文化的情感與反思。這在青年世代返鄉返農的風潮中，格外

本書共有13位作者參與寫作，完成19篇文章，搶救小鎮的歷史記憶。據此將所有文章分成「街區發展與居民」、「信仰與宗族」、「老店生活」、「地方社會與社區營造」等四篇，並在前後增列導論及結論，總共21篇故事。大致在書寫方向上，周延地呈現了新湖口這個市鎮的歷史記憶。但這仍是一場未竟的發現之旅，離完整的故事仍有一大段距離。此刻，下北勢幾乎已經是被遺忘的地名了，新湖口已滿足了客庄成為繁榮街區的想望。它熬過了都