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作者以詩詞、傳記并行的手法，空靈、優美的文字，將李叔同的生平娓娓道來。輔之以詩詞，穿插以議論和抒情，使得對弘一大師的描述更加飽滿而精彩。

那一日的陽光有些酥鬆，淡淡地照在長安城的朱雀大道上。往來的行人卻是欣喜，這春天看來是真的來了。街道兩邊的酒家一溜煙地掛起了紅燈籠，裏邊人影紛呈，笑語喧天，不斷傳出悠揚動聽的胡琴聲和歌女惹人憐愛的吟唱。閑悶了整個冬天的長安生機起來，穿梭來往的漢子們連嗓門都變得格外嘹亮，好似又看到了霸陵飄拂的柳絲、青陽門裏胡姬酒家、曲江岸邊雜花生樹、芙蓉園裏歌舞昇平…… 本書特色讀西陵下的《滄浪》，如有一團烈火在舌

「殿前沉靜暗飛香，劍寂唯我輕舞揚。」姿色令人沉醉的將軍府小姐孟沉香，帶著宿世的迷離情緣，和眾家俊逸少年共同含笑，或是淚灑天下。從宮廷到江湖，殺戮之血恨和癡纏的愛，迴旋在少年與少女身上，到底何處才能安然歸鄉？身手非凡，面容飄逸雋朗的少年離柘、溯遊、傅采之和孟玄笈，分別愛戀上絕艷清麗的少女孟沉香，但是他們五人身上，也糾纏背負著複雜的家國情仇。文雅的江南，曾經煙雲如夢，少年提劍江湖，要怎樣斬斷釐清這樣的

邪惡詭譎，叛變奪皇位的孟行轅，面對江湖眾家英雄少年，和保護皇上的邪道第一人歐陽龍，以及謎樣的絕色雙姝雙飛燕姐妹：柳如絲和柳如鳳的驚險對決，終究是陰謀得逞？還是被株連九族，肝腦塗地呢？「玄天舞笈夢無香，霜滿堤案柳色茫」，離柘和孟玄笈終於揭開自己的身世之謎，但是其他少年和沉香的愛恨，經過百轉千折的離奇糾纏，是否可以讓英雄美人回歸天下最無仇恨的淨土，而不是漂泊無依的「天下無鄉」？「殿前沉靜暗飛香，劍寂唯

《歷代高僧故事》發行再版了，這對著者來說，確是一大鼓勵。 說到鼓勵，很快就會使人聯想到「藏之名山．傳之其人」的說話，但我卻不著意於此，因為傳與不傳，那是作品本身的事，而不是作者想不想的事，如果作品不夠條件，縱想也是多餘的。雖然「三代以下，唯恐不好名」，著作物之能傳，使作者也隨之不朽，這當然是人們所熱望的。 可是，佛徒對於名的看法，是當作假設，是視為身外之物，並不把它當作實有。雖然佛教有所謂「萬法唯有」的「有部」，但更有「一切皆空」的「空宗」，「四大皆空」，名於何有？所以，要想使作品流傳後世，不可必，而且也不必要。 「名」，既不是支持我撰寫本書的原動力，那麼，總得有一股力量曾經促使我孳孳的「鍥而不捨」，在極端艱困的情況下，歷十有餘年的長時間，以完成此幾十名高僧的寫作，這力量，便是所謂「尚友古人」的一句說話。 何以言之？翻開佛教大藏經的史傳部，所有每一人的傳記，所有行事的紀述，學術的論著，竟是我束髮受書幾十年來所從未見過的。他們行誼的高尚，宅心的仁厚，處事的忠誠，修持的堅貞，不求聞達，不圖功利，不避艱險，而又忘其死生，以了其弘願的精神，實非後世人們所可想像其萬一。 孔子曰︰「甚矣！吾衰也久矣！吾不復夢見周公！」孔子只求夢見周公，而我卻日與周公同一類型的先哲們為伍，相與晤言一室之內，故而樂不可支。因此十餘年來，精神生活的佳勝，綜計在以往的歲月中，實無有逾於此時者。古諺云︰「上交千古，下交千古」，下交千古不可必，上交千古竟躬親獲致，又何得而不目為平生的一大快事！ 實在的說︰我國的傳統文化，應為漢學與理學的混合體。任捨其一，即捨完整，這是誰都承認的事實。所以著者曾經作了一個譬喻說︰我國的傳統文化，為黃河流域文化與印度?河流域文化的結合，因而產生了「混血兒」，曾有許多明達之士，對佛教教義作過深入之研究而服膺奉行。例如唐代詩人白居易，與香山僧如滿朝夕相處，而自稱香山居士。韓愈弟子李翱太守與榮山惟儼曾留下一首絕句說︰「練得身形似鶴形，千株松樹一函經，我來問道無他語，雲在青天水在瓶」。還有宋儒歐陽修，曾自稱為六一居士，在其所著的《新唐書》?，對於僧一行之作大衍曆，更曾大事吹噓。程明道過定林寺時，偶見僧眾入堂，「周旋步武，威儀濟濟，代鼓敲鐘，內外肅靜，一坐一起，並準清規」。於是程氏慨然的說︰「三代禮樂，盡在斯矣！」此外如蘇東坡之與佛印了元交誼甚篤，其間流風遺韻，常為世人所樂

《歷代高僧故事》發行再版了，這對著者來說，確是一大鼓勵。 說到鼓勵，很快就會使人聯想到「藏之名山．傳之其人」的說話，但我卻不著意於此，因為傳與不傳，那是作品本身的事，而不是作者想不想的事，如果作品不夠條件，縱想也是多餘的。雖然「三代以下，唯恐不好名」，著作物之能傳，使作者也隨之不朽，這當然是人們所熱望的。 可是，佛徒對於名的看法，是當作假設，是視為身外之物，並不把它當作實有。雖然佛教有所謂「萬法唯有」的「有部」，但更有「一切皆空」的「空宗」，「四大皆空」，名於何有？所以，要想使作品流傳後世，不可必，而且也不必要。 「名」，既不是支持我撰寫本書的原動力，那麼，總得有一股力量曾經促使我孳孳的「鍥而不捨」，在極端艱困的情況下，歷十有餘年的長時間，以完成此幾十名高僧的寫作，這力量，便是所謂「尚友古人」的一句說話。 何以言之？翻開佛教大藏經的史傳部，所有每一人的傳記，所有行事的紀述，學術的論著，竟是我束髮受書幾十年來所從未見過的。他們行誼的高尚，宅心的仁厚，處事的忠誠，修持的堅貞，不求聞達，不圖功利，不避艱險，而又忘其死生，以了其弘願的精神，實非後世人們所可想像其萬一。 孔子曰︰「甚矣！吾衰也久矣！吾不復夢見周公！」孔子只求夢見周公，而我卻日與周公同一類型的先哲們為伍，相與晤言一室之內，故而樂不可支。因此十餘年來，精神生活的佳勝，綜計在以往的歲月中，實無有逾於此時者。古諺云︰「上交千古，下交千古」，下交千古不可必，上交千古竟躬親獲致，又何得而不目為平生的一大快事！ 實在的說︰我國的傳統文化，應為漢學與理學的混合體。任捨其一，即捨完整，這是誰都承認的事實。所以著者曾經作了一個譬喻說︰我國的傳統文化，為黃河流域文化與印度恒河流域文化的結合，因而產生了「混血兒」，曾有許多明達之士，對佛教教義作過深入之研究而服膺奉行。例如唐代詩人白居易，與香山僧如滿朝夕相處，而自稱香山居士。韓愈弟子李翱太守與榮山惟儼曾留下一首絕句說︰「練得身形似鶴形，千株松樹一函經，我來問道無他語，雲在青天水在瓶」。還有宋儒歐陽修，曾自稱為六一居士，在其所著的《新唐書》裏，對於僧一行之作大衍曆，更曾大事吹噓。程明道過定林寺時，偶見僧眾入堂，「周旋步武，威儀濟濟，代鼓敲鐘，內外肅靜，一坐一起，並準清規」。於是程氏慨然的說︰「三代禮樂，盡在斯矣！」此外如蘇東坡之與佛印了元交誼甚篤，其間流風遺韻，常為世

《我是人間惆悵客?北宋以來 一人而已:納蘭容若的詞與情》簡介：納蘭容若，他自九天之上垂云而下，持一卷書，或行于黃葉青苔路，或坐在清粉衣香處。他繁華到極致，凄涼到極致的一生，在你掀開扉頁的那一刻，化作一道流光，注定縈繞千年……與納蘭容若相逢，該是在草色煙霞里，在山水氤氳處。著一襲白紗，撫一枝紅梅，淡然一笑，便會心相知。但又有誰知道，在容若一聲惆悵的背後，掩埋了多少熱血冰消，波瀾了多少寂寥？

《歷代高僧故事》發行再版了，這對著者來說，確是一大鼓勵。說到鼓勵，很快就會使人聯想到「藏之名山．傳之其人」的說話，但我卻不著意於此，因為傳與不傳，那是作品本身的事，而不是作者想不想的事，如果作品不夠條件，縱想也是多餘的。雖然「三代以下，唯恐不好名」，著作物之能傳，使作者也隨之不朽，這當然是人們所熱望的。可是，佛徒對於名的看法，是當作假設，是視為身外之物，並不把它當作實有。雖然佛教有所謂「萬法唯有」