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活佛轉世不僅蘊涵了玄奧龐雜、神秘離奇的宗教內容，也布滿了爾虞我詐、急功近利的世俗生活的陰影。對藏民族來說，活佛意味著一種生活的信念和價值體系，在歷代政治家們的眼里，活佛則是一種權利、地位的象征，它在傳統社會中具有牽發動身的威懾力。本文挖掘詳實可靠的藏文資料，運用國內外豐富的研究成果，從宗教和社會兩個方面充分揭示了活佛轉世起源的內部因素和外部機制，及其在藏族宗教和世俗生活中所處的地位，生動形象地描述

在這本通識讀本中，諸多學者從各自的角度對以往研究成果進行了出色的梳理和呈現，其中體現跨學科、多方法思想的篇什，是由中青年學者貢獻的。我們看到了學問的代際傳承，看到了新銳的開拓創新。於是，一個既有資深學者銖積寸累的經驗，又有青年學者革故鼎新的見地交錯疊加的成果，就奏響了一曲多聲部的交響詩。本書的出版至少有兩重意義。首先，格薩爾是藏民族史詩，中國是一個多民族國家，所以這也是一部中國史詩；其次，這樣的普

全書共分三個部分，分別從藝人、文本、語境幾方面進行了文化批評視野下的格薩爾史詩傳統研究。 首先作者通過對格薩爾故事歌手及其身份的再檢討，藝人稱謂與類型的再思考，多學科視野中的故事歌手的演述傳統及其闡釋方法等方面對藝人進行了新視野下的審視。作者歷經多年的田野考察，第一時間搜集到了十分珍貴的一手資料，從不同角度展示了格薩爾故事歌手們的“另面”。 其次，對格薩爾史詩的“文本化”歷程，當下面臨

藏傳佛教轉世制度，是個賦有神秘色彩的宗教內容，雖然尋找轉世活佛的過程，往往會有受到世俗利益因素干擾，但對藏民族來說，活佛意味著一種生活的信念和價值體系，在歷代政治家們的眼裏，活佛則是一種權利與地位的象徵。 作者運用難得的藏文原始資料，以及國內豐富的研究成果，從宗教和社會兩個方面探析此一制度，並詳細記述了活佛轉世之源的噶瑪巴活佛系統的歷史，以及轉世過程中一系相關的儀制等。本書內容精采，是認識

西藏文學源遠流長，是西藏獨特的歷史文化魅力標誌性符號。西藏文學與西藏歷史、宗教和藝術相互交融，同時也是中國文學的明珠。本書闡述了藏族口傳文學、書面文學以及介於兩者之間的文類的形成和發展歷史，呈現了各種藏文學形式中所蘊涵的藏民族的生活、思想和審美觀念，是千百年來中國西藏歷史的真實見證。

具有濃郁高原特色的西藏文學，誕生於西藏雪域高原，在本土傳統文化和外來文化的相互交融過程中萌芽、成長、發展，燒錄著雪域高原的文化風貌和高原民族的精神世界。藏族文學史上下幾千年，內容涵蓋非常廣泛。本書創新編排思路，從歷時和共時兩個方面，以口傳文學類型、書面文學類型劃分方式，對西藏文學進行了全面梳理，展示了頗具雪域高原民族特點的瑰麗文學「松石寶串」，以西藏文學發展脈絡和各類代表性作品，引導讀者穿越西藏歷

按照佛教的說法，「十二因緣」是統攝過去、現在和未來的三世的因果鏈條，現世的果必然有過去世的因，現世的因必將引出未來世的果。 十二因緣的關係序列依次為：無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六處、六處緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。 在因果輪迴過程中，眾生根據自己的生前行為的因種所結的果報分別生於天、人、鬼、畜、獄、阿修羅六道中。六道中，人、天、阿修羅三道為善業之果，樂多苦少乃至純樂無苦，稱「三善道」；鬼、畜、獄三道為惡業之果，多苦少樂乃至純苦無樂，稱「三惡道」。佛典說：眾生自無生以來，在六道中死了又生，生了又死，出此入彼，無休無止，就像車輪轉動不停，稱「六道輪迴」。 一、地獄 地獄是六道中最苦處，眾生依生前所做的惡業的輕重和性質，所入地獄的刑罰、苦痛有種種差別。一般分八熱地獄、八寒地獄。八熱地獄從淺至深依次為：第一，等活地獄。其中眾生相殘殺，死已復甦，反復受苦，備受煎熬。第二，黑繩地獄。獄卒們將罪人放置於熱鐵上，以鐵繩纏身，刀斫鋸解等。第三，眾合地獄，又譯「堆地獄」。獄中大石山兩兩相對，罪人被驅入山間，兩山自然相合，擠壓罪人，並有大鐵象踐踏，石磨碾壓等酷刑。第四，喚地獄，亦譯「號叫地獄」。大略多以鑊湯熬煮罪人，或置於鐵蒸籠中蒸，鐵釜中煎烤，罪人號叫不止，慘不忍聞。其業因「嗔恚懷毒害，殺生血汗手，造諸雜惡行」。第五，大叫喚地獄。亦以大鐵鑊等煎煮罪人，罪人的痛苦比叫喚地獄更深，叫喚聲更大，其業因「常習眾邪見，為愛網所覆，造此卑陋行，墮大喚地獄」。第六，燒炙地獄，又名「炎熱地獄」。驅罪人入鐵城中，四周起火，或於鐵室內、鐵樓上、鐵陶中受猛火燒炙之苦。第七，火燒炙地獄，亦叫「大熱地獄」。獄卒用鐵叉挑罪人置大火上燒，乃至推入大火炕等。第八，無間地獄。以其中罪人晝夜受苦，無休息間歇之時而得名。有剝皮、火輪輾、鐵城火燒等酷刑。為犯五無間業、五逆等極重罪者墮之處。在無間地獄四周各有屍骨爛漿、焰漿、兇器、屠刀葉林四種。 與八熱地獄相對，還有八大寒獄，分別為………。