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《維摩詰所說經》，一名《不可思議解脫法門經》，玄奘三藏譯為《說無垢稱經》。現存三譯，以鳩摩羅什三藏所傳之本，流通最廣。本經基於般若空義闡揚大乘菩薩道，全經以在家居士維摩詰為中心人物，透過與文殊師利等人物共論佛法來宣揚大乘佛理，特別集中在不二法門上，梵文本提到的其中一個經題，就稱作《消除種種兩重對立》。「維摩詰」為鳩摩羅什的音譯詞，而後玄奘意譯為「無垢稱」。維摩是清淨、無垢，詰是名聲、名望，合起來就是「淨名」、「無垢稱」。羅什所翻經名中之「所說」，意在「解說」和「宣說」，而玄奘則就用「說」字來翻譯。

《肇論》對唐代華嚴學也有影響。賢首法藏《十二門論宗致義記》卷上云：“故肇公披閱四論，若日月之入懷，彼評云：《百論》廣破外道， 《門論》廣破小乘，《中論》具破內外，《智論》解釋大乘。文勢如此也。” 法藏據僧肇說以判四論大旨。清涼澄觀、圭峰宗密著述中對僧肇說多有引用。如澄觀《華嚴大疏》釋“譬如河中水，湍流競奔逝，各各不相知，諸法亦如是”，即引《物不遷論》“江河競注而不流”以證之，蓋推其所見妙契佛義。僧肇“契神於即物”“觸事而真”的“不二”觀念，對中國禪家有深入影響。據禪宗史書《祖堂集》記載，石頭希遷因讀《涅槃無名論》“覽萬象以成己者，其唯聖人乎”，豁然大悟，後作《參同契》，其大旨即為會萬物為一己。僧肇“不遷”之論在後世禪師中產生強烈共鳴。《五燈會元》卷四載：“僧問趙州：如何是不遷義？師曰：一個野雀兒從東飛過西。”其後又有禪師答以“暑往寒來”，或云“落花隨流水，明月上孤岑”，或云“東生明月，西落金烏”，皆是即遷見不遷，與僧肇之論有異曲同工之妙。雍正帝在所撰《御選語錄》中推許僧肇為中土深明禪宗宗旨的*早一位禪師，並輯錄其要文。僧肇對於中國佛教思想史的深遠影響，也可由後世多種《肇論》注疏的出現得到反映。據宋·凈源《肇論集解令模鈔》記載：“始自有唐，終於炎宋，疏鈔注解二十余家。”現存尚有十余家注疏。唐代之前，《肇論》研究主要在三論宗內進行。此後，則逐漸為華嚴以及禪宗宗匠所重視。如宋·凈源《肇論中吳集解》《令模鈔》、圓義遵式《注肇論疏》、夢庵普信《節釋肇論》、元·文才《肇論新疏》《新疏遊刃》和明·德清《肇論略注》等，其內容無不受到了華嚴和禪的影響。通過對《肇論》的注疏，僧肇思想被吸收到華嚴與禪之中，為其提供了源源不斷的養分。僧肇著作中廣泛運用了老莊玄學的語言，而又賦以新意。如《物不遷論》中引《莊子·田子方》之文：“故仲尼曰：回也見新，交臂非故。”意謂交臂之頃，已新新非故，變化密移不可執留。然而僧肇並沒有停留在這種通常的理解，而是給予了一種完全不同的解讀。僧肇的結論是：“如此，則物不相往來，明矣。”認為孔聖之言隱微難測，言雖似動而意在顯靜，此文的深意在於顯示即生滅遷流法中可見物不相往來的不遷不變之義。由此可見，僧肇對老莊的引用，是站在佛教化立場的以佛解道。僧肇的佛教學立足於大乘中觀哲學而又注重融攝貫通儒道思想，加以華美的文筆，因而較之外來思想更容易被後人所接受和喜愛。特別是宋明以後

全一卷，後秦僧肇（三八四～四一四）撰，本書內容闡釋諸法無自性，不可得空等妙理，採用許多老莊思想，並以佛教教義上重要問題，比照當時我國思想界重要課題，遂使本書成為理解佛教的重要典籍。

全一卷，後秦僧肇（三八四～四一四）撰，本書內容闡釋諸法無自性，不可得空等妙理，採用許多老莊思想，並以佛教教義上重要問題，比照當時我國思想界重要課題，遂使本書成為理解佛教的重要典籍。

《維摩詰所說經》，一名《不可思議解脫法門經》，玄奘三藏譯為《說無垢稱經》。現存三譯，以鳩摩羅什三藏所傳之本，流通最廣。 本經基於般若空義闡揚大乘菩薩道，全經以在家居士維摩詰為中心人物，透過與文殊師利等人物共論佛法來宣揚大乘佛理，特別集中在不二法門上，梵文本提到的其中一個經題，就稱作《消除種種兩重對立》。 「維摩詰」為鳩摩羅什的音譯詞，而後玄奘意譯為「無垢稱」。維摩是清淨、無垢，詰是名聲、名望，合起來就是「淨名」、「無垢稱」。 羅什所翻經名中之「所說」，意在「解說」和「宣說」，而玄奘則就用「說」字來翻譯。