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穿越古絲路傳至中國的印度佛教，在隋唐時期已經成為中國所容受的佛教，達到了空前的開展與轉型，並形成今日我們所知曉的「宗派」樣貌。 此書其中有三論、唯識、天台、華嚴、淨土、禪、密教等有關教學、弘化的內容，作者細膩勾勒出隋唐帝國時期的皇室和民間，在與佛教的微妙關係之下，展現出各宗派獨特的教學理念與弘化儀禮。同時，以多元的視角觀察整體的脈絡，將隋唐時期佛教興隆發展的軌跡，詳細地述說全貌與始末，藉此讓我們一

漢傳佛教青年學者，是中華佛學研究所與研習漢傳佛教的青年學子，一次近距離接觸的嘗試。年輕學者對於漢傳佛教研究的熱情與創意，遠超想像；續佛慧命是漢傳佛教最重要的使命與任務。「如何是第一要？」 （天隱圓修）師雲：「鐵牛橫古路」「如何是第二要？」 師雲：「撞倒須彌峰」「如何是第三要？」 師雲：「金鞭打入藕絲竅」過去的佛教研究往往具有籠罩性傾向的格局，用傳統禪宗的說法形容，近乎「鐵牛橫古路」。新世紀以來的漢

中國文化歷史許多重要轉型時期，佛教經常扮演重要的角色。近年來，由於新文獻大量問世，以及各種研究方法深化，促使漢傳佛教研究大幅進展。中華佛學研究所成立漢傳佛教青年學者論壇，提供青年學者共同論學的平台。本書主要探討漢傳佛教的聖山文化與性別研究兩大專題，共收錄八篇論文，包括文學、藝術、歷史、文化人類學等，除了田野調查，也有文獻考證，研究範圍涵蓋中國至東亞，正是漢文佛典廣泛流傳的主要區域。儘管研究主題各異

文化交流過程中，宗教是最重要的載體之一。漢傳佛教以漢譯佛典為根本，其影響之深遠，至今不減；教理教義固不在話下，種種儀軌、文藝，乃至日常生活以及節慶文化，莫不如是。 本論文集收錄了專題演講兩篇、研究論著十二篇，包括理論反思、歷史文獻、乃至管理實踐，儀軌與義理兩不偏廢，並以日本、韓國的佛教發展為參考對象，從跨文化交流的角度，省思漢傳佛教的歷史源流與發展軌跡。這是中華佛學研究所的新嘗試，希望能為漢傳佛教

教育本為生命相遇中，極為珍貴而特殊的經驗。無論是師生抑或同儕，彼此在朗闊的殿堂中相互提昇，成就化育之美。 雖然當代的教育場域未必能全面體現此種理念或理想，然而秉持創辦人聖嚴法師之期許，以「心靈環保」為辦學理念，則不免揣想，是否可藉由「心靈環保與當代教育」為題，探索二者之間的可能對話與跨界反思。 於聖嚴法師，所倡議的「理」為「心靈環保」，「事」則藉由三大教育的面向予以推展與實踐，此三大教育涵蓋大學院、大普化及大關懷，亦即從學院的專業知識建構與研究，推而廣之，成為普遍化的參與與學習系統的落實，另外亦就關懷層面，從事自他身心安頓的鍛鍊與支持。 而上述的教育思維，對當前的教育模式、現況與重要議題，能否產生對話空間與批判反思？則為課程規劃的精神與目的。 故而本期講座以「聖嚴法師心靈環保『學』與整體教育觀」（辜琮瑜）為導論，開啟兩個主要的方向。其一為本校五個教學學術主軸──佛教教育（鄧偉仁：「佛教教育之現代化與佛教現代主義」）、生命教育（楊蓓：「生命，在教育行動中開展」）、社會企業與創新（陳定銘：「心靈環保管理學」）、社區關懷（校外邀請陶蕃瀛：「從我的社區與社區工作觀談起──社區工作是文明的政治與文化工作」）及環境教育觀（黃信勳：「環境教育中的身土不二觀」）作為先導，讓初入學之學生一窺學校辦學理念教育思維之具體落實與內在連結。 其次則以聖嚴法師所推動之「心靈環保」教育觀中，涉及當代教育批判反思或建構理論系統的探索，深化二者之間的跨界思維。其中包括：博雅教育（釋惠敏校長：「心靈環保與博雅教育5X5倡議」）、品德教育與幸福（林火旺教授：「品德與幸福人生」）、人格理論與人格統整（林以正教授：「人格心理學與人格統整」）等；同時邀請法鼓山體系三大教育專業帶領人分別就大學院（釋果鏡所長：「大學院教育傳承與實踐」）、大普化（釋果毅：「佛光普照三大教育大普化教育」），以及心靈環保核心實踐方法──禪修教育（釋果光：「心靈環保與禪修教育」）等，進行整合式的全面理解。 此二面向邀請之講授者，及其各自開展之主題，既引導學生生發自主學習、獨立思考、批判反思之能力，同時藉由跨域對話，開啟多元與深化的學習歷程。感念所有參與教授們對當代教育的熱情與殷切的用心，特挑選9篇文稿出版選輯並於此之際，致上最深切的感恩。