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子青詩作選：許我一枚小確幸 自序不知何時起，每回在課堂上教一首英詩後，我就養成回去自己創作另一首中文詩的習慣。不知不覺三十年下來也累積了許多作品。近日即將由教育界退休，於是開始有了將這些雜詩編輯成冊付梓出版的想法。然而到台北重慶南路僅存的幾家書局走了 一圈，發現根本找不到任何創作型的中文古詩。向店員們詢問後所得到的答案皆是：在台灣古詩沒有消費市場，所以從不考慮上架。民國六年胡適提出了文學改良的「八不主義」，幾乎就等於宣佈了古詩的八大罪狀。其實何苦將古詩視為洪水猛獸呢？任何形式的詩體自有其美學的內涵，以正常心看待即可。不過胡適有一點倒是說得極對。那就是文學不應該避免俗話俗字。日常生活中的語言如果被應用到古詩裡面，一定會被學院派的老學究罵到臭頭。可是這些俗話俗字又正是帶給文學活潑與生氣的正面力量。古詩有時接一下地氣也很好，可以與時代共脈動。尤其當表達現代的議題時，更是非要以現代的語言作為載具不可。因此本書並未遵守古漢語的格律，用詞用字盡量淺顯平易，每首詩作的行數也隨興不羈，無所謂絕句或律詩的長度限制。視同古體也未嘗不可。在同一篇詩作中，許多詩段是在不同時間所寫下的，因為隨著時間推移，腦袋中常又會跳出不同的靈感。至於在同個詩名之下的系列，如果對背景解說或註釋細節仍不甚了解，可__至(3〕奢一_閱，才能獲得較為完備的資訊。本詩集希望能被定位為比新詩舊、又比舊詩新的大眾文學。文學邊界模糊化已成為日漸明顯的趨勢，台灣的詩界一向喜歡將古詩與現代詩作出涇渭分明的二元對立。為了嘗試更多元的跨域運用，筆者自行發揮創意，將古詩現代化或口語化、或說將新詩古樸化或成規制式化。由於拙作含有高度的實驗性質，希望不至對衛道的國學之士有所冒犯是幸。二〇二二年六月寫於國立高雄科技大學燕巢校區人文社會學院應用外語系研究室魯子青

子青詩作選：問情為何物？ 自序不知何時起，每回在課堂上教一首英詩後，我就養成回去自己創作另一首中文詩的習慣。不知不覺三十年下來也累積了許多作品。近日即將由教育界退休，於是開始有了將這些雜詩編輯成冊付梓出版的想法。然而到台北重慶南路僅存的幾家書局走了 一圈，發現根本找不到任何創作型的中文古詩。向店員們詢問後所得到的答案皆是：在台灣古詩沒有消費市場，所以從不考慮上架。民國六年胡適提出了文學改良的「八不主義」，幾乎就等於宣佈了古詩的八大罪狀。其實何苦將古詩視為洪水猛獸呢？任何形式的詩體自有其美學的內涵，以正常心看待即可。不過胡適有一點倒是說得極對。那就是文學不應該避免俗話俗字。日常生活中的語言如果被應用到古詩裡面，一定會被學院派的老學究罵到臭頭。可是這些俗話俗字又正是帶給文學活潑與生氣的正面力量。古詩有時接一下地氣也很好，可以與時代共脈動。尤其當表達現代的議題時，更是非要以現代的語言作為載具不可。因此本書並未遵守古漢語的格律，用詞用字盡量淺顯平易，每首詩作的行數也隨興不羈，無所謂絕句或律詩的長度限制。視同古體也未嘗不可。在同一篇詩作中，許多詩段是在不同時間所寫下的，因為隨著時間推移，腦袋中常又會跳出不同的靈感。至於在同個詩名之下的系列，如果對背景解說或註釋細節仍不甚了解，可__至(3〕奢一_閱，才能獲得較為完備的資訊。本詩集希望能被定位為比新詩舊、又比舊詩新的大眾文學。文學邊界模糊化已成為日漸明顯的趨勢，台灣的詩界一向喜歡將古詩與現代詩作出涇渭分明的二元對立。為了嘗試更多元的跨域運用，筆者自行發揮創意，將古詩現代化或口語化、或說將新詩古樸化或成規制式化。由於拙作含有高度的實驗性質，希望不至對衛道的國學之士有所冒犯是幸。二〇二二年十二月寫於國立高雄科技大學燕巢校區人文社會學院應用外語系研究室魯子青

本書的韻律仍依照舊有的成規，除非有格律的需要，否則絕不使用艱澀的字或詞。有鑑於許多二十一世紀的主題，並非古代的文人曾經歌詠過的；加上作者寫作時從未參照古語的韻腳或其他工具書，本詩集因此可被定位為比新詩舊、又比舊詩新的大眾文學。

自序不知何時起，每回在課堂上教一首英詩後，我就養成回去自己創作另一首中文詩的習慣。不知不覺三十年下來也累積了許多作品。近日即將由教育界退休，於是開始有了將這些雜詩編輯成冊付梓出版的想法。然而到台北重慶南路僅存的幾家書局走了一圈，發現根本找不到任何創作型的中文古詩。向店員們詢問後所得到的答案皆是：在台灣古詩沒有消費市場，所以從不考慮上架。民國六年胡適提出了文學改良的「八不主義」，幾乎就等於宣佈了古詩的八大罪狀。其實何苦將古詩視為洪水猛獸呢？任何形式的詩體自有其美學的內涵，以正常心看待即可。不過胡適有一點倒是說得極對。那就是文學不應該避免俗話俗字。日常生活中的語言如果被應用到古詩裡面，一定會被學院派的老學究罵到臭頭。可是這些俗話俗字又正是帶給文學活潑與生氣的正面力量。古詩有時接一下地氣也很好，可以與時代共脈動。尤其當表達現代的議題時，更是非要以現代的語言作為載具不可。因此本書並未遵守古漢語的格律，用詞用字盡量淺顯平易，每首詩作的行數也隨興不羈。在同一篇詩作中，許多詩段是在不同時間所寫下的，因為隨著時間推移，腦袋中常又會跳出不同的靈感。本詩集因此可被定位為比新詩舊、又比舊詩新的大眾文學。文學邊界模糊化已成為日漸明顯的趨勢，台灣的詩界一向喜歡將古詩與現代詩作出涇渭分明的二元對立。為了嘗試更多元的跨域運用，筆者自行發揮創意，將古詩現代化或口語化、或說將新詩古樸化或成規制式化。由於拙作含有高度的實驗性質，希望不至對衛道的國學之士有所冒犯是幸。魯子青二○二○年八月寫於國立高雄科技大學燕巢校區人文社會學院應用外語系研究室

魯子青教授在高雄應用科技大學應用外語系負責英美文學相關課程的授課，尤其精研當代小說理論。他也熱愛本土文學創作，在報章雜誌發表過許多文章。本書《背叛：都會小說情慾的想像與迷思》收錄了12篇精彩的短篇小說，也是他的第十本作品集。

本書探討二十一世紀兩岸互動時，如何激盪出一甲子前的國共情仇與離散記憶，以及紅藍綠板塊在當今意識形態上的消長。

自序不知何時起，每回在課堂上教一首英詩後，我就養成回去自己創作另一首中文詩的習慣。不知不覺三十年下來也累積了許多作品。近日即將由教育界退休，於是開始有了將這些雜詩編輯成冊付梓出版的想法。然而到台北重慶南路僅存的幾家書局走了一圈，發現根本找不到任何創作型的中文古詩。向店員們詢問後所得到的答案皆是：在台灣古詩沒有消費市場，所以從不考慮上架。民國六年胡適提出了文學改良的「八不主義」，幾乎就等於宣佈了古詩的八大罪狀。其實何苦將古詩視為洪水猛獸呢？任何形式的詩體自有其美學的內涵，以正常心看待即可。不過胡適有一點倒是說得極對。那就是文學不應該避免俗話俗字。日常生活中的語言如果被應用到古詩裡面，一定會被學院派的老學究罵到臭頭。可是這些俗話俗字又正是帶給文學活潑與生氣的正面力量。古詩有時接一下地氣也很好，可以與時代共脈動。尤其當表達現代的議題時，更是非要以現代的語言作為載具不可。因此本書並未遵守古漢語的格律，用詞用字盡量淺顯平易，每首詩作的行數也隨興不羈。在同一篇詩作中，許多詩段是在不同時間所寫下的，因為隨著時間推移，腦袋中常又會跳出不同的靈感。本詩集因此可被定位為比新詩舊、又比舊詩新的大眾文學。文學邊界模糊化已成為日漸明顯的趨勢，台灣的詩界一向喜歡將古詩與現代詩作出涇渭分明的二元對立。為了嘗試更多元的跨域運用，筆者自行發揮創意，將古詩現代化或口語化、或說將新詩古樸化或成規制式化。由於拙作含有高度的實驗性質，希望不至對衛道的國學之士有所冒犯是幸。魯子青二○二○年八月寫於國立高雄科技大學燕巢校區人文社會學院應用外語系研究室

新左運動的出現為美國的通俗文化（popular culture）、提供一個絕佳的社會研究之範例。學者們曾提出各種理論，去說明為何傳統的馬克斯教義、在釋出其解放的潛能之後、會轉變成一種超然存在的思想體係。其文化批評使運動本身跳脫出傳統左派的壓抑，直接衝擊著教條式的保守與僵化。 &n

《預知我們的死亡記事》是由九篇短篇小說所組成，篇篇氣氛神秘詭譎，情愛的糾葛結局慘烈，是愛好推理懸疑作品的讀者們喜歡的讀物。 第一篇背景是一群男女在汽車旅館進行死亡的遊戲；第二篇探討兩個女人心臟移植後的陰陽感應；第三篇是一篇黑色幽默，一個人在什麼情況下會變成烤

魯子青教授在高雄應用科技大學應用外語系負責英美文學相關課程的授課，尤其精研當代小說理論。他也熱愛本土文學創作，在報章雜誌發表過許多文章。 本書《彩妝母女三世情：一項台灣當代哥德風的小說實驗》收錄了10篇精彩的短篇小說，也是他的第十七本單行本。

魯子青教授在高雄應用科技大學應用外語系負責英美文學相關課程的授課，尤其精研當代小說理論。他也熱愛本土文學創作，在報章雜誌發表過許多文章。 《我手稿中的夢幻新娘：一個後設小說的研究實例》收錄了13篇精彩的短篇小說 ;主要探討後設小說中，作者如何在現實與虛構中穿梭而迷失了自我。

本書的韻律仍依照舊有的成規，除非有格律的需要，否則絕不使用艱澀的字或詞。至於詞牌與曲牌名的選擇，作者並不顧及主題是否該陰柔婉約、灑脫自然、抒情、豪放或悲壯，因為許多二十一世紀的主題歌詠並非宋元年代的文人曾經歌詠過的

《摘星夢碎：隱喻與小說中的空間想像》收錄了9篇短篇小說，為第十四本單行本。

《籠與鳥：顏色意象在小說中的聯想與暗示》收錄了12篇短篇小說，為第十五本單行本。

子青詩作選：厝邊阿嬤的柑仔店 自序不知何時起，每回在課堂上教一首英詩後，我就養成回去自己創作另一首中文詩的習慣。不知不覺三十年下來也累積了許多作品。近日即將由教育界退休，於是開始有了將這些雜詩編輯成冊付梓出版的想法。然而到台北重慶南路僅存的幾家書局走了 一圈，發現根本找不到任何創作型的中文古詩。向店員們詢問後所得到的答案皆是：在台灣古詩沒有消費市場，所以從不考慮上架。民國六年胡適提出了文學改良的「

不知何時起，每回在課堂上教一首英詩後，我就養成回去自己創作另一首中文詩的習慣。不知不覺三十年下來也累積了許多作品。近日即將由教育界退休，於是開始有了將這些雜詩編輯成冊付梓出版的想法。然而到台北重慶南路僅存的幾家書局走了一圈，發現根本找不到任何創作型的中文古詩。向店員們詢問後所得到的答案皆是：在台灣古詩沒有消費市場，所以從不考慮上架。

本書並未遵守古漢語的格律，用詞用字盡量淺顯平易，每首詩作的行數也隨性不羈。在同一篇詩作中，許多詩段是在不同時間所寫下的，因為隨著時間推移，腦袋中常又會跳出不同的靈感。本詩集因此可被定位為比新詩舊、又比舊詩新的大眾文學。

文學邊界模糊化已成為日漸明顯的趨勢，台灣的詩界一向喜歡將古詩與現代詩作出涇渭分明的二元對立。為了嘗試更多元的跨域運用，筆者自行發揮創意，將古詩現代化或口語化、或說將新詩古樸化或成規制式化。由於拙作含有1度的實驗性質，希望不至對衛道的國學之士有所冒犯是幸。

《再世緣：小說中的自我解構與家國認同》收錄了14篇短篇小說，為第十六本單行本。

「暖男」是年輕人之間一個很新潮的語詞，一直到最近幾年才隨著韓劇、偶像劇或社群媒體的興起、成為流行的搜尋關鍵字，多半用來指那些可以給予女人溫暖感覺的體貼男人。但這個語詞也不無負面的含意，因為這種春水般溫柔的男人，可能是屬於中央空調系，對所有女人都一昧討好並來者不拒。一旦談到婚姻，他們可能立刻龜縮並深情款款地道出：「我I直只當妳是朋友」，或於婚後露出兼愛天下的真面目：更有可能他們的另一身份，就是有婦之