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臺灣原住民族的神話中，不是火種藏於生殖器而是粟種藏於生殖器，這兩者存在哪些共通的意涵？阿美族與整個南島民族的關係，中國南方的布朗族、德昂族與南島民族的關聯性又是如何？本書特色 1.扎實的學術素養，細膩的文學筆法，一本讀懂人類起源！2.補足臺灣原住民族小米文化信仰和取火種神話情節的研究空缺。3.收錄大量地方神話與傳說，身歷其境、原汁原味。4.比對中外各地的神話母題，論析嚴謹、條理分明。§「

本書有系統地論述中國南方民族、台灣原住民及中原三個部份的洪水神話，彌補了世界洪水神話研究的空白；從諸多方面比較洪水神話的共相與異相，闡釋洪水神話的象徵意涵，為洪水神話研究提供十分開闊的視野。

想飛的鹿 因為想飛，所以保有一顆自由的心；因為想飛，可以盡情發揮自己的無限可能；因為想飛，樂於親近藍天綠地；因為想飛，沒有錯過生命中所有的美好……清新活潑的有氧散文，兼具幽默感與女性的自信，更有生命的積極觀和對環境的深刻關懷。看作者寫感情的心「鹿」歷程，溫馨可愛；為女性發聲，常有「鹿」見不平之鳴；在外雙溪生活、教書的山麓筆記，是一篇篇精緻小品，讓你看見綠樹流水、看見生命。你是否也幻想過自己擁有一

2011/02/28聯合：桃花紅李花白／花開花落 世間的貪嗔痴愛(點選可見相關閱讀)

全書共分五篇十八章，緒論先追傣族族源，探討其源於古代越人所表現的共同文化特質，及在歷史文獻中的先民活動狀況。第二篇創世史詩，論述傣族創世史詩其中所記宇宙起源、人類形成及文化起源神話。第三篇將傣族特有的阿鑾類型故事詩單獨列出，舉例分析。第四篇為介紹傣族幾部長篇的英雄史詩。

如果我不在家，就在臨溪路70號；不在臨溪路70號，就在往臨溪路途中。」本書是鹿憶鹿的散文集，全書分為「臨溪路或故宮路」、「台北或雲南」、「栗子或茄子」、「圖像或文字」四篇，寫文字趣味、閱讀心得、生活所思所想，也寫廚房食物、寫錢穆家的楓葉、馬奎斯的鸚鵡與茄子，從臨溪路看到世界。臨溪路70號是東吳大學，臨溪路72號是錢穆先生家，他不在，滿院紅葉無人掃。我們從臨溪路出發，去看毛公鼎、去找蘇東坡，甚至去哥

這是一本台灣民間文學通論的書，由研究民間文學非常有心得的鹿憶鹿教授撰寫，因此特別有意義。本書撰寫有關神話、傳說、故事的散文敘事部份：台灣原住民神話按母題〈情節單元〉，介紹族源神神話等；傳說則以歷史人物和相關信仰的人物為主，前者包括朱元璋，後者有媽祖等；故事則按類型分，介紹如虎姑婆等台灣各地都普遍流傳的故事。另外，並特選錄一些原住民習見的變形故事。內容的選編，盡量凸顯台灣的地方性特色；同時有故事、有

作者簡介鹿憶鹿，原籍安徽，出生於澎湖白沙鄉的小島大倉。小學六年皆由父親鹿俊昌先生擔任導師，深受父親教育理念的影響。東吳大學中文系畢業，並獲中國文學博士學位，現任東吳大學副教授，講授現代散文、神話學、民間文學課程。著有小說集《明月前身》、散文集《海棠心事》、《欲寄相思》，並曾出版學術論文、散文評論集。 內容簡介因為想飛，所以保有一顆自由的心；因為想飛，可以盡情發揮自己的無限可能；因為想飛，樂於親近藍

臺灣原住民族的神話中，不是火種藏於生殖器而是粟種藏於生殖器， 這兩者存在哪些共通的意涵？ 阿美族與整個南島民族的關係，中國南方的布朗族、德昂族與南島民族的關聯性又是如何？ 1.扎實的學術素養，細膩的文學筆法，一本讀懂人類起源！ 2.補足臺灣原住民族小米文化信仰和取火種神話情節的研究空缺。 3.收錄大量地方神話與傳說，身歷其境、原汁原味。 4.比對中外各地的神話母題，論析嚴謹、條理分明。 §「作物」的起源與「火」的起源，是世界各民族流傳最廣的文化起源神話。§ 「往昔本族中某人在天上界有一個朋友，因天界小米、芋頭都很豐盛，乃求取其種子，但朋友吝惜不給。於是那人上天竊取小米、芋頭的種子，將其放入陽物之穴中，然後降到此sabdiq之地來，將其播種土中，此為我社農作物之起源。當時一粒小米就能使四、五人飽腹，因此番丁們外出時各自把數粒小米藏在食指指甲縫而行。又當其用餐時，取其一粒烹煮，增加成為滿鍋的飯。故在狩獵等時，只要帶四粒去即可過三夜。然而有一孕婦，將其簸箕中的小米取出，同時投入開水中，結果鍋破裂，熱水迸出而小米四散，孕婦被此噴中而死亡了。從此以後小米若不煮多就不足以飽腹。」──paliljauz番sabdiq群社的粟種神話 臺灣原住民族的文化內涵，可以說就是「小米的文化」，其生活信仰與祭典儀式，全與小米有關，而其粟種神話也是每個部落普遍流傳，是各族群極為重要的神話母題。取火種則大多與洪水神話連結在一起，普遍會提到山羌、水鹿或是鳥類的取火母題；與西方普羅米修斯的盜火和中國大陸南方少數民族的火種神話不同，臺灣原住民族的火種通常是在洪水中失去或遺忘，再由動物取回，是非常素樸的神話意象。「粟種」與「火種」也常與原住民族的遠方他界、地底的小黑人或者與女人島相關。因此，粟種與火種是最適合觀察、比較整個南島語族神話的母題。 本書主題填補了過往研究者未能特別鑽研的小米文化信仰，與原住民獨特的洪水後取火種神話情節，涵蓋原住民的始祖神話、粟種神話、洪水神話、取火種神話、小黑人神話與女子部落神話。作者透過紮實的的文獻爬梳與田野調查，再以文學性豐厚的細膩筆法，勾勒出臺灣原住民族的神話系譜，讓讀者可深入探索臺灣原住民族神話的奇幻世界。

這是一本民間文學的入門書。作者博採眾議，將民間文學中常被討論的類別，諸如神話、傳說、民間故事、笑話、歌謠、諺語、歇後語、敘事詩等，廣泛蒐羅。本書較其他民間文學概論不同的是，台灣民間文學的部分佔了不少篇幅，有台灣民間傳說、故事、歌謠，有關原住民的神話傳說也有專章討論，期能補一般民間文學編著的不足。全書深入淺出，涵蓋深廣，為研讀中國民間文學所不可或缺。

桃花紅，李花白。 花開花落，沒人見到花開，沒人見到花落。 春天來了，走了。 原來開花的只是一棵樹。 一大片等待開花的樹， 一棵卓爾不群，孤傲地在雨中綻放。 世間有特別的人，也有不一樣的樹。 也應有淚流知己。 寫世間的貪嗔癡愛，給懂得的人。

作者寫寂寞的童年，抒情深刻；談飲食男女，幽默生動，時間橫跨了十年，空間由離島、臺灣至海峽對岸，文短情長，處處展現對生活的愛戀、對生命的珍惜、對自我的堅持，〈人在江湖，「生」不由己〉、〈開會恐懼症〉……寫的雖是瑣碎小事，卻是活生生的日子，點點滴滴，俱是大千世界說不盡的眷戀、難捨。

鹿憶鹿 出生於澎湖，東吳大學文學博士。曾任日本西南學院大學交換研究員、北京師範大學客座教授、中研院史語所訪問學人，現任東吳大學中文系教授。研究領域以神話學以及民間文學為主，近年來尤其專注於明清《山海經》圖像的相關研究。著有《馮夢龍所輯民歌研究》、《傣族敘事詩研究》，《洪水神話──以中國南方民族與臺灣原住民為中心》、《粟種與火種──臺灣原住民族的神話與傳說》等書。 對民間故事中所包含的家族關係與文化現象有極深的體會，並從中探討東西方文化的差異，即將出版從民間故事探討民族心靈與文化差異一書。一直對創作有極深的熱情，筆耕不輟，出版多本散文集，希望能兼顧學術研究與作家創作的夢想。

本書特色★著名《山海經》研究學者、東吳大學中文系教授鹿憶鹿撰寫，累積十餘年的研究結果！★實地走訪海內外各大圖書館蒐集《山海經》資料，包括劍橋大學所藏孤本《異域圖志》、南京圖書館白棉紙鈔本《異域志》！★利用多種《山海經》相關圖本，進行譜系研究、圖像分析，書中含有50餘張彩圖，方便讀者欣賞、比對！★附錄整理「明代異域異人、神祇鳥獸對照表」，透過表格比較各文本收錄內容之異同，一目瞭然！序【代序】漂流在山

本書以元末曹善手抄《山海經》為底本，並參考目前通行的南宋尤袤池陽郡齋刊本，詳加校勘。曹善抄本所據，是較尤本更佳的版本，也優於袁珂校注所據的郝懿行箋疏本。首先，尤本只有經文、注文，並無圖讚，曹善抄本《山海經》在每卷最後都附有郭璞圖讚，這是目前所見最早、最完整的經文、注文與圖讚俱全的《山海經》版本。其次，曹善抄本的《山海經》經文更簡潔、通順，訛誤較少。在校讎方面，曹善抄本有無可取代價值。作者的箋注不僅以尤袤本相對照，也參考宋刊的唐宋類書、明清以來眾多學者的考訂與闡釋，蒐羅豐富，特別是長期未見討論的南宋劉辰翁《山海經》評點，非常難得。再者，本書精選明清以來多種《山海經》圖像，包括少有人注意的《永樂大典》、《三才圖會》插圖，以及明清的日用類書、成或因繪本，福建漳州的多文齋《山海經》圖本更是極為珍貴。詳細的箋注與珍貴的圖像互見，為讀者進入《山海經》的奇幻世界，架起橋梁。

全書分為四章節，分別選錄符合主題的文章放入，並加以賞析與討論。

本書分為三大部份：第一篇為現代詩部分，以概述五四運動到台灣詩壇現代詩社成立期間，現代詩發展的簡史為主要內容；第二篇為現代散文部分，儘量選取敘述性的篇章，有故事、有情節來引起讀者的興趣；第三篇為現代小說部份，現代小說的歷史發展，大抵可以反映台灣文學思潮的具體走向，因此從某個角度來看，本篇較具有「史」的性格和內涵，不過仍具有足夠的作品賞析空間。