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本書源自作者於1986年完成之碩士學位論文，1990年首度出版。全文主要立基地方志書、報紙、期刊、檔案、回憶錄等一手史料，探討民國初年由各派系軍閥掌控下、頻繁出現於華北民間社會的盜匪問題；透過對盜匪活動的外部觀察，即形成之時代背景、行為模式，及其於政治外交、社會經濟兩方面造成的影響，並配合盜匪團體之內在說明，包括類型、地理分布，及組織、規範、隱語，乃至武器、戰術、習性等剖析，呈現當時盜匪問題的普遍性、嚴重性及其歷史意涵。

本書作者臺灣東吳大學名譽教授黃兆強先生嘗親炙唐君毅先生，今以逾古稀之年撰就以下扛鼎之作（即本書）：《唐君毅的文史哲思想》，都500,000言。（按：其中的「文」指人文或文化）。該書正文共七章，企圖解答以下各問題。首章：國家如何能夠永恆地存在下去？民主政治已然遇上瓶頸，如何予以超克？民主精神在人類文化諸種表現中是否宜居最高的位階？針對這些問題，一輩子都關注（含提倡、發覆）人文精神的唐先生乃視之為竅門，為運作的主軸而給出理想的“答案”。（實踐民主政治，良知必須自我坎陷乎？黃氏並不以為然，遂試圖給出一個 “替代方案”。）第二章：當今之世，中國文化固宜向西方文化多所學習，甚至予以仿效。然而，西方世界果一無向中國文化學習之處乎？唐先生絕不妄自菲薄，遂給出各種相應的答案。第三章：發表於1958年的〈中國文化宣言〉，其內容為何，此世人多已知悉。然而，其草擬與刊行過程則相當曲折；具體情況到底如何，則世人罕有深悉者，黃氏乃予以發覆。文末，黃氏進步一指出上述〈宣言〉聯署人棄異求同、衷誠合作等等的精神，尤其值得我輩學習。第四章：歷史知識為何種性質之知識？歷史事實之真相果可獲得乎？又世人大多鄙棄人文學科（含歷史學），然則歷史與歷史學果毫無價值乎？第五章：吾人對歷史上之人和事宜作出評價（褒貶）乎？此種評價有客觀上之理據乎？針對這些問題，唐先生憑其慧解卓識，均給出讓人嘆為觀止的答案。六、七兩章雖旨在闡述唐先生30歲前後的哲思，但以其一生的哲思無大差異，是以即不啻其一生哲思的總述或概覽。唐先生相信人性本善，然則惡又緣何而生起？先生又深信人可以自我建立其道德，然則被視為萬物之主宰且三全（全知全善全能）的神（上帝）在人世間又到底扮演何種角色？乃至世上有神乎？唐先生又認為神即是人的精神本體，此何義也？又先生有宗教信仰乎？此種種問題，黃氏皆予以探討。書末附錄計14文，其中第一文依年表述太老師（即唐先生之尊翁）之生平事蹟。學人恆謂唐先生深具家學淵源，此固然。然而，其具體情況到底如何？黃氏該文正好給出答案。最後一文乃黃氏本乎其不容自已之學思心得為回應以下一問題：「道德實踐與哲學思辨的關係」而撰就者。

僅以此書獻給畢生致力於光暢民族慧命、弘揚中華文化之唐君毅、牟宗三和徐復觀三位教授。 三位業師分別教我認識在做人、學問上何謂： 有容乃大， 博雅融貫； 真誠剛直， 深閎透闢； 古道熱腸， 綿密紮實。

西元2000年東吳大學建校一百年。人文社會學院舉辦「二十世紀人文社會學院研討會」，作為東吳大學建校百年的獻禮。並邀請各方碩彥，共同研討二十世紀學界巨擘的學術成就，藉以回顧二十世紀我國人文社會學術發展，開啟新世紀的學術思潮。 本書為「前半葉」收錄論文如下： 1.吳展良：嚴復的終極追求2.汪榮祖：章太炎與現代史學3.王更生：蔡元培先生在近代中國教育史上的地位與貢獻4.林文月：青山青史──連雅堂的使

西元2000年東吳大學建校一百年。人文社會學院舉辦「二十世紀人文社會學院研討會」，作為東吳大學建校百年的獻禮。並邀請各方碩彥，共同研討二十世紀學界巨擘的學術成就，藉以回顧二十世紀我國人文社會學術發展，開啟新世紀的學術思潮。 本書為「中葉」收錄論文如下： 1.劉述先：方東美的生命哲學與文化理想2.黃兆強：唐君毅先生及其愛情哲學析述3.吳丁連：史惟亮的音樂理念4.潘世姬：作曲家周文中─從文人精神到

西元2000年東吳大學建校一百年。人文社會學院舉辦「二十世紀人文社會學院研討會」，作為東吳大學建校百年的獻禮。並邀請各方碩彥，共同研討二十世紀學界巨擘的學術成就，藉以回顧二十世紀我國人文社會學術發展，開啟新世紀的學術思潮。本書為「後半葉」收錄論文如下：1.陳新雄：先師林景伊先生之詩學2.陳慶煌：國家文學博士宗師──高郵高先生之生平與學術成就3.廖柏源：嚴耕望先生與其《中國地方行政制度史》4. 曾春

清人元史研究的成就是相當高的，但長久以來應沒有獲得應有的關注，清中葉以前的元史學尤其乏人問津（至少未見專著問世）。其實，自清初以來，學者如邵遠平、孫承澤、錢大昕、汪輝祖、趙翼，以至封疆大吏畢沅等輩，對元史或對《元史》，皆曾貢獻一定的心力，成就亦相當可觀。本書便試圖對上述六人之元史學展開深入的探討、剖析。 其目的有三：一、藉以填補清代史學史上此一空白。二、賴以充份揭示、彰顯此等學人學術上的整體面向

西元2000年東吳大學建校一百年。人文社會學院舉辦「二十世紀人文社會學院研討會」，作為東吳大學建校百年的獻禮。並邀請各方碩彥，共同研討二十世紀學界巨擘的學術成就，藉以回顧二十世紀我國人文社會學術發展，開啟新世紀的學術思潮。本書為「後半葉」收錄論文如下：1.陳新雄：先師林景伊先生之詩學2.陳慶煌：國家文學博士宗師──高郵高先生之生平與學術成就3.廖柏源：嚴耕望先生與其《中國地方行政制度史》4. 曾春

「偉大人物」、「偉大政治家」、「具偉大人格」，這是曾經和蔣中正先生相處多年並且為其所相當倚重的幕僚之一的徐復觀先生對蔣氏的描繪。徐先生曾經受過蔣氏多次的恩惠。正是由於這個原因而稱頌蔣公嗎？或由於其他緣故而不得不在字裡行間表示推崇之意呢？ 毛澤東「是社會主義者，但他並瞧不起社會主義」、「是馬列主義者，但他否定了『生產力』決定『生產關係』的唯物史觀的『歷史鐵則』」、「否定了黨內的民主」、「不給人民以

本書由兩部份組成：正文及及三個附錄。其中除附錄三：〈錢穆先生章學誠研究述論〉一文外，其餘篇幅皆源自完成於1986年底的博士論文（答辯通過日期則為1987年3月初）。拙博論以法文撰寫，其中部份篇章（本書第一、六兩章及附錄一、二）經翻譯成中文及增刪改寫後，已先後在學報或論文集上發表。然而占全書約2/3篇幅的第二、三、四、五章，則從未翻譯成中文在刊物上正式發表。經約兩年的努力，現今把已發表者及未及發表者

本書分為3部份，皆旨在說明、闡釋當代新儒家三大師：徐復觀（1903-1982）、唐君毅（1909-1978）及牟宗三（1909-1995）三位先生有關性情及愛情之相關言說。首部份（性情篇）及次部份（愛情篇）分別含4章及2章。第3部份乃2附錄。首章根據徐先生所撰著之各專書之序言為主要素材，藉以說明、闡述先生之所以執筆為文，乃以緣自道德良心而來之不容自已之情為主要動力者。次章及三章主要藉著牟先生所撰著之《五十自述》一書之內容、其他各專書之序言及致友人（主要是唐先生）之書信等等，以探討牟先生個人性情上之諸多表現。以字數逾12萬言，是以分做兩章。第四章則係透過徐先生對唐先生所描繪之文字，以窺探、揭示唐先生性情上之若干面向。　次部份（愛情篇）的第1章（全書第5章），旨在闡述唐先生愛情學方面之論說。如眾所周知，其論說主要見諸《愛情之福音》一書。其實，其《致廷光書》亦含藏大量論說愛情之資訊。然而，據以探討、發覆其愛情觀點者尚不多見。筆者乃盡一己微薄之力予以發微闡幽。次章則藉著唐、牟二先生之往來書信作為主要素材，以闡述牟先生物色終身伴侶的坎坷歷程並彰顯其道德意涵。二先生肝膽相照、推心置腹、親若兄弟（甚或過之）之情誼，洵可概見。筆者之所以撰寫該章，此為一重要考量。此外，牟先生不因物色婚姻對象在過程中受到眾多挫折而仍弦歌不輟、筆耕不斷，也是筆者認為值得我輩關注和學習的重點。至於二附錄，則旨在處理以下兩問題：其一，《致廷光書》中，唐先生對「原諒」一詞所做的闡釋，頗可概見先生之慧解卓識；此慧解卓識尤其可以反映其個人之胸襟及器度，乃至反映其層層轉進、步步深入之辯證思維能力。筆者讚嘆之餘，乃撰文予以發覆。其二，牟先生固推尊稱頌唐先生不已，但亦有若干文字反映其批評唐先生者。針對批評方面，有學者嘗大做文章，認為牟先生低貶唐先生學術上之表現。筆者乃蒐討相關材料，企圖獲悉牟先生對唐先生學術上之評價之全貌。

本書特色★海內外兩岸三地共60位專家學者，於錢穆逝世30週年，重探錢穆之思想、學術與行誼序【編者序】 錢穆先生（1895-1990）為國學大師、史學家、教育家、思想家，研究範圍甚廣，涉及學術思想史、宗教史、文化史、文學、史學等等。錢先生出生於中國江蘇無錫，嘗任教北京大學。早年著《先秦諸子繫年》、《中國近三百年學術史》，抗日戰爭期間完成《國史大綱》。及至1949年後，先生南下香港及遠赴臺灣，晚年更

本書特色★海內外兩岸三地共60位專家學者，於錢穆逝世30週年，重探錢穆之思想、學術與行誼序【編者序】 錢穆先生（1895-1990）為國學大師、史學家、教育家、思想家，研究範圍甚廣，涉及學術思想史、宗教史、文化史、文學、史學等等。錢先生出生於中國江蘇無錫，嘗任教北京大學。早年著《先秦諸子繫年》、《中國近三百年學術史》，抗日戰爭期間完成《國史大綱》。及至1949年後，先生南下香港及遠赴臺灣，晚年更

1949年前後，許多學者相繼自內地遷往香港，自清末、民初，中國出現的新文化、新學術、新史學和新思潮，也隨學人南下，與傳統文化一起流播香港、澳門、臺灣及東南亞等地。這些學人執教港、台等地高等院校，「北學南移」遂為一時代精神的重要特色。其中，通史大家錢穆如何建構出具有國家民族文化的新史學理論並實踐於著述？唐君毅對儒家思想的弘大發揚源於其文化遺民不屈的信念與執守？生命與學問融為一體的牟宗三，重新奠定了內

1949年前後，大批學者自中國南移至香港和台灣，兩地學術文化為之大變。本系列書分三卷，透過兩岸三地學人研究，重探「北學南移」的時代學風。內容簡介 1949年前後，許多學者相繼自內地遷往香港，自清末、民初，中國出現的新文化、新學術、新史學和新思潮，也隨學人南下，與傳統文化一起流播香港、澳門、臺灣及東南亞等地。這些學人執教港、台等地高等院校，「北學南移」遂為一時代精神的重要特色。其中，羅香林

1949年前後，許多學者相繼自內地遷往香港，自清末、民初，中國出現的新文化、新學術、新史學和新思潮，也隨學人南下，與傳統文化一起流播香港、澳門、臺灣及東南亞等地。這些學人執教港、台等地高等院校，「北學南移」遂為一時代精神的重要特色。其中，新儒家經典大師唐君毅、牟宗三、徐復觀，如何在海外弘揚儒學精神？錢穆及香港新亞書院如何在香港締造中國史研究的重鎮？歷經英國殖民、回歸中國及本土化浪潮，時局如何影響香