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影視產業人士必備！綜覽影視產業環節。吳洛纓｜資深編劇｜、林昱伶｜大慕影藝執行長｜、聞天祥｜資深影評人｜、蔡銀娟｜導演｜──專序（依照姓氏筆畫排列）王師｜牽猴子股份有限公司共同創辦人｜、呂蒔媛｜編劇｜、吳青峰｜創作歌手｜於蓓華｜公視節目部經理｜、魏德聖｜導演｜、蕭雅全｜電影導演｜──推薦（依照姓氏筆畫排列）本書洞察台灣影視產業之發展實況，根據實務上的合作架構，從劇本開發、資金募集、主創團隊建置、真人真事改編、影片拍攝製作、影視配樂委製授權、行銷發行、海外代理及IP開發等各個重要環節，深入解析影視作品之智慧財產權內涵、導演／編劇／製作公司／投資人／發行平台各方間的法律關係，與影視合約之權利義務及談判策略。援引國內外重要之影視時事爭議、法院訴訟經典案例，輔以淺顯易懂之圖解，以深入淺出的文字剖析影視實務上常見之法律迷思，以期協助產業茁壯成長，建立良好的市場機制，促使影視作品順利問世，永久流傳。‧梳理影視產業授權諸多合約陷阱與法條，援引案例解析著作權法裡各種判決，並佐以圖片解析，釐清複雜的法律條文。全方位解析影視產業方方面面。

維果茨基是蘇聯建國初期傑出的心理學家，社會文化歷史學派的創始人。近30年來，他的學說備受推崇，在國際上掀起了研究維果茨基的熱潮，稱為“維果茨基現象”。他的理論涵蓋了心理學的許多領域，在普通心理學、理論心理學、心理學方法論、社會心理學、發展心理學、教育心理學、藝術心理學、思維心理學、缺陷心理學、神經心理學、病理心理學、心理語言學、生理心理學和心理學史等諸方面都做了巨大的創造性貢獻。所有這些，對今天我

易經是中國最古老的經學典籍之一，從占筮出發，建立深刻義理，對於中國歷朝歷代的哲學思想、經濟制度、倫理道德、文學藝術、政治社會、自然科學等許多領域，都產生了廣大深邃的影響，歷代學者尊崇易經，將之列於「群經之首」。 六十四卦構成了易經的基本系統，每一卦象是古人通過占筮而求得一卦的符號，每一卦有一卦名，並有卦辭，從總體上說明這一卦的內容與性質。 傳說中國遠古帝王伏羲氏首先畫出三畫的八卦，即☰ 乾、☷ 坤、☳ 震、☴ 巽、☵ 坎、☲ 離、☶ 艮、☱ 兌，再將八卦重疊，推演成六十四卦，爻辭為周公創作，解說經文的文字稱為「傳」，共有十篇，稱作「十翼」，意謂「傳」之於「經」，猶如羽翼之於鳥，輔助闡明易經經文的意涵，計有「彖傳」上、下，「象傳」上、下，「繫辭傳」上、下，「文言傳」、「說卦傳」、「序卦傳」、「雜卦傳」。「十翼」被認為是孔子及其弟子的共同著作。 天行書苑為推廣中國經典，製作發行易經十翼，循序整理易經六十四卦的卦爻辭以及十翼，附上誦讀每一卦爻辭、卦序歌、雜卦傳、序卦傳之聲音檔案，讓易經的閱讀研究，更加便利簡易，祈使易經成為21世紀思想信仰的依歸。

天行書苑以現代科技電子書，製作編輯漢唐樂府演出的《洛神賦》樂舞劇，期盼這一代中國人不斷與傳統對話，融合古今，在經典中創造藝術的新時代里程碑，以饗關愛中華傳統文化藝術之全球華人。 簡介 《洛神賦》原為中國東漢魏武帝曹操三子曹植撰作，原名「感甄賦」，蘊含曹植與其兄曹丕及曹丕之妃甄氏一段三角戀情。甄氏原與曹植本有情意，但曹丕在繼位之後，封甄氏為妃，而曹植被流放至邊境，遂打散了這對戀人。甄氏妃於冊封後次年鬱鬱而終，曹植在一次回朝之際，見甄氏之子後有感，回程夜舟之中，恍惚遙見甄氏凌波御風而來，一驚而醒，便將此一洛水相遇的情景寫成「感甄賦」；後另名「洛神賦」。由於此賦筆調絢爛典麗，扣人心弦，後代不少文人雅士自其中取材;包括書法家東晉王羲之之子王獻之、宋朝趙孟頫等，都有行書此卷；東晉大畫家顧愷之亦有「洛神賦圖卷」為傳世傑作–以七段圖文表現出各段精采，分別為：驚艷、謫仙、凌波、定情及收顏、海會、道殊、悵別與溯追。 一千多年後漢唐樂府創辦人陳美娥老師受到洛神賦圖卷及神人相戀故事啟發，以南管雅樂所新編而創作梨園樂舞，結合了舞、劇、樂、詩、書、畫為一體，邀請國際導演盧卡斯．漢柏共襄盛舉，推上國際舞台，於2006年在台北國家戲劇院首演，旋受邀巴黎大劇院演出，於全法國巡迴；2008年前往中國北京紫禁城中實景演出，獲得熱烈迴響。 《洛神賦》電子書中以舞蹈說故事，以梨園科步為特色，透過生、旦、洋、末、丑角色之呈現，同時結合上述賦文、書法、圖卷，配合名家撰擬作品賞析解釋舞台各幕情境及舞步動作，白話翻譯，並有中英對照解說，頁面可以自由放大，快速縮圖頁面瀏覽，幫助讀者在閱讀時可以輕鬆選取所讀的頁面，其中數百幀珍貴照片重新整理，是愛好中華精緻文化及漢唐樂府作品的朋友，不可以錯過的選擇。 作者簡介

〈韓熙載夜宴圖〉，為五代十國南唐畫家顧閎中的作品，見於宋《宣和畫譜》，現存此本為宋摹本，圖為絹本設色，長335.5公分，高28.7公分，現藏於北京故宮博物院。 五代繪畫藝術最興盛的地區是後蜀和南唐，南唐中主李璟喜愛文藝，對畫士尤其恩寵。他在前代南吳的基礎上，將流散的畫家召集到宮中，仿效後蜀畫院的制度，於保大元年(西元943年)建立了翰林圖畫院，先後在畫院供職的畫家有：顧閎中、周文矩、高太沖、朱澄、曹仲元、王齊翰、梅行思、解處中、衛賢、趙幹、董源等十餘人，當時繪畫的繁盛，幾乎空前。 後主李煜即位後，見韓熙載頗有才能且屢上忠言，欲拜之為相，然而韓熙載已見北宋國勢的強盛與南唐朝廷的衰弱，不願作亡國宰相，故大肆蓄養家伎，並讓家伎與賓客們雜處嬉戲，欲以此自污聲名，以避為相。原本後主惜其才不加以理會，然而這樣的行為引起譁然物議，後主又聽聞到許多流言蜚語，便命畫師顧閎中夜訪韓熙載家中一探究竟。 趁著月夜，顧閎中混入來來往往的賓客之中，一踏入韓熙載的宅第，只見大廳紅燭高照、燈火通明，竟無夜間該有的寧靜氛圍，茶几上水果羅列、茶點盈桌，女伎與賓客們自在調笑，宴會開始之後，琵琶清亮的音色吸引了眾人目光，緊接在後的是韓熙載親擂撼動人心的羯鼓，與寵伎王屋山輕盈曼妙的六么舞，篳篥與橫笛的樂隊伴奏更令人目不暇給，然而顧閎中欣賞夜宴之餘，也不敢忘記自身的使命，暗自記下與宴大臣的樣貌、女伎與賓客們的互動，這才是後主所關心的。 宴會結束，顧閎中回到畫院後便開始了〈韓熙載夜宴圖〉的繪製工作，為了展現長時間的夜宴場景，特別將這幅畫分為五個段落，並根據時間順序依次繪出夜宴場景，每段以古代室內常見的裝飾性傢俱屏風相隔，又以屏風相連，使各場景既獨立又相互連繫，終於完成了這幅構圖緊密結構完整的〈韓熙載夜宴圖〉。 展開這幅圖軸，一股高貴而典雅的浪漫氣息躍然紙上。黑色的几案坐榻，沉厚古雅；寬大的屏風，氣派豪華；媚人的侍女，綺羅飄香。桌上青白瓷杯盤裝滿鮮果與茶點，樂曲如浪潮般更迭而至，曲高和寡的〈霓裳羽衣〉與街坊傳唱的〈六么〉，彷彿都在耳中縈繞，女伎與賓客們相互調笑的動作，突顯了五代亂世中人們及時行樂的真實情感。 〈韓熙載夜宴圖〉全畫主角南唐重臣韓熙載的歷史評價兩極，有些人認為他蓄伎夜宴的行為放蕩不羈，另一派認為這只是韓熙載用來自保的行為，本書為了還原歷史真相，在史料的蒐

絕不能錯過的傳世鉅著， 一次了解「清明上河圖」與「北宋文化」 北宋汴京城的最後一瞥 宋代文明頂峰的手繪圖像， 九百多年來無數的帝王、文人望著這幅畫落淚， 悵然之情久久無法忘懷。 中國書畫的全盛時期， 面對歷史上熱愛書畫的帝王宋徽宗， 隱身於翰林書畫院的儒生畫師張擇端， 如何用一幅畫提出盛世諍言？ 〈清明上河圖〉為北宋張擇端所繪，圖為絹本，淡著色，長528公分，高24.8公分。「清明」為清明節之意，「上河」為當時習俗，人們於清明祭掃祖墳之後登臨上橋，臨風顧盼京城與汴河之美，或遊逛飲食於橋上攤販、橋畔河市，便是所謂的「清明上河」。畫中可以看到許多清明節的習俗，如「王家紙馬店」前的紙紮樓閣、城外楊柳雜花裝簇轎頂的掃墓隊伍、橋頭數家販賣泥人黃胖的攤販、還有掃墓歸來後於城中聚飲的景象，都與《東京夢華錄》所描述之北宋宣和年間汴京的清明風俗相為表裏，是宋代風俗畫的傳世鉅作。 本書希望以如實的態度，將〈清明上河圖〉的內涵與美，真實地陳述與展現，讓讀者可以藉由文字的描述與圖畫的欣賞，感受九百多年前描繪北宋汴京城的繪畫之美，並體會畫家張擇端在構圖上、思想上的用心。我們以淺顯易懂的文字，深入淺出為全畫作鉅細靡遺的詮釋，盡量讓本書解讀符合於北宋真實原貌。 全書的編排先以〈清明上河圖傳世的歷史價值〉、〈北宋翰林圖畫院與畫師張擇端〉、〈北宋時期汴京城與汴河漕運〉三篇文章，對〈清明上河圖〉的內容、流傳、作者、時代背景作概括式的論述，讓讀者對全畫有全面性的認識。全書末以〈結語〉分析全畫技法與內涵，讓讀者更能領會畫家張擇端的用心，附上參考資料，以表示書苑對全書內容來源的慎重，以及不敢掠人之美的態度。 書中主要內容是對長卷圖面的介紹，依背景主題將全畫由右到左分成三卷，〈綠意盎然的城郊閒情〉、〈忙碌的汴河漕運〉、〈繁華的汴京城〉，並將〈清明上河圖〉以性質區分為四十個區域，文章開頭皆有一張打光聚焦的縮圖讓讀者知道本篇所描寫的位置，內文中深入描寫的地方則配上小區塊放大圖，讓讀者可以仔細觀察畫中每一個人物、每一個角落。 書內引用資料的取材以同一時期描述北宋徽宗崇寧到宣和(西元1102-1125)年間北宋汴京的《東京夢華錄》為主要參考依據，並以宋代史書、宋人筆記、宋代詩詞深入闡述圖畫中的人、事、物，期許能契合圖旨。而專業構件則以專業書籍為參考，《營造法式》比對畫中建築結構

絕不能錯過的傳世鉅著， 一次了解「清明上河圖」與「北宋文化」 北宋汴京城的最後一瞥 宋代文明頂峰的手繪圖像， 九百多年來無數的帝王、文人望著這幅畫落淚， 悵然之情久久無法忘懷。 中國書畫的全盛時期， 面對歷史上熱愛書畫的帝王宋徽宗， 隱身於翰林書畫院的儒生畫師張擇端， 如何用一幅畫提出盛世諍言？ 〈清明上河圖〉為北宋張擇端所繪，圖為絹本，淡著色，長528公分，高24.8公分。「清明」為清明節之意，「上河」為當時習俗，人們於清明祭掃祖墳之後登臨上橋，臨風顧盼京城與汴河之美，或遊逛飲食於橋上攤販、橋畔河市，便是所謂的「清明上河」。畫中可以看到許多清明節的習俗，如「王家紙馬店」前的紙紮樓閣、城外楊柳雜花裝簇轎頂的掃墓隊伍、橋頭數家販賣泥人黃胖的攤販、還有掃墓歸來後於城中聚飲的景象，都與《東京夢華錄》所描述之北宋宣和年間汴京的清明風俗相為表裏，是宋代風俗畫的傳世鉅作。 本書希望以如實的態度，將〈清明上河圖〉的內涵與美，真實地陳述與展現，讓讀者可以藉由文字的描述與圖畫的欣賞，感受九百多年前描繪北宋汴京城的繪畫之美，並體會畫家張擇端在構圖上、思想上的用心。我們以淺顯易懂的文字，深入淺出為全畫作鉅細靡遺的詮釋，盡量讓本書解讀符合於北宋真實原貌。 全書的編排先以〈清明上河圖傳世的歷史價值〉、〈北宋翰林圖畫院與畫師張擇端〉、〈北宋時期汴京城與汴河漕運〉三篇文章，對〈清明上河圖〉的內容、流傳、作者、時代背景作概括式的論述，讓讀者對全畫有全面性的認識。全書末以〈結語〉分析全畫技法與內涵，讓讀者更能領會畫家張擇端的用心，附上參考資料，以表示書苑對全書內容來源的慎重，以及不敢掠人之美的態度。 書中主要內容是對長卷圖面的介紹，依背景主題將全畫由右到左分成三卷，〈綠意盎然的城郊閒情〉、〈忙碌的汴河漕運〉、〈繁華的汴京城〉，並將〈清明上河圖〉以性質區分為四十個區域，文章開頭皆有一張打光聚焦的縮圖讓讀者知道本篇所描寫的位置，內文中深入描寫的地方則配上小區塊放大圖，讓讀者可以仔細觀察畫中每一個人物、每一個角落。 書內引用資料的取材以同一時期描述北宋徽宗崇寧到宣和(西元1102-1125)年間北宋汴京的《東京夢華錄》為主要參考依據，並以宋代史書、宋人筆記、宋代詩詞深入闡述圖畫中的人、事、物，期許能契合圖旨。而專業構件則以專業書籍為參考，《營造法式》比對畫中建築結構

易經是中國結合文字與符號的傳統經典，在世界文明的神祕符號中，中國易經是唯一由歷代先聖賢哲詮釋而具有哲理，指引人生方向的典籍。遠古時代在混沌蒙昧中，古人無法解決生活難題，透過結繩紀事，以占筮獲得陰、陽爻交錯形成的卦象，驗證生活實際發生的歷程，加以紀錄分類，透過大數法則整理為民族集體生活經驗與符號連結，並歷經周文王、周公、孔子等古聖先賢淬煉易經哲思，以文字解析闡述，成為華夏重要經典的依據。 天行書苑敬凜於易經義理的深邃與天人相應的通達，於二年前藉由《天地之心解卦平台》，以國內、外真人實境生活發生的事件，從事業、感情、身體健康、整體運勢各層面之問題，持續進行數位占卦，多達上千則占例，從中選取對於現代生活具有高度參考價值的卦例，委請研究易經長達十餘年的圓外老師詳細解說，並經事後實際驗證，委由易蘭兒執筆，綜合易學名家見解，編輯彙整，輔以易經64卦的卦、爻辭精要解釋，於各卦列舉相關占卦實例，針對卦象解說卦辭，及卦象出現的動爻爻辭，分析易經設定的條件，假設啟動爻動機制將可能發生的後果及變化，給予占問者生活的取捨、人生的抉擇，期使透過易經卦例客觀地闡釋卦爻辭，彖傳的事理解析，暨佐以大象傳道德勸勉，作為易學同道的參酌與易學研究的基礎，以激發現代世人對於易經的興趣及易理的文化傳遞。

〈簪花仕女圖〉為唐代周昉所繪，圖為絹本設色，長180公分，高46公分，現收藏於中國大陸遼寧省博物館。 畫中描繪五位衣著艷麗的貴族仕女、一位執扇侍女，在春夏之交賞花遊園的情景，仕女們高聳的髮髻上都簪著艷麗的鮮花，把仕女的美貌與香氣襯得更加誘人，逗狗、摘花、散步、撲蝶，各種姿態生動而自然，向人們展示了唐代仕女閒適愜意的生活。 唐代周昉的仕女畫被稱為「古今冠絕」，古往今來無人能出其右，然而出生豪門的他，生平留下的資料卻是不多，我們只能從其家族開始研究。發現周昉生於貴冑之家，家中有尚武之風，祖父周以悌曾任安西大督護、父親周泌官拜河西節度使、長兄周皓任執金吾，典司京城內禁軍，其家族頗受唐朝皇室重用，故周昉能自由自在地出入豪門貴冑宅府。而據其兄周皓隨哥舒翰征吐蕃事蹟，推論周昉約生於唐玄宗開元年間( 西元713-741 )，由貞元末年有新羅國商人以高價收購十卷其畫，推論周昉約卒於唐德宗貞元年間( 西元785-805 )。 周昉「初效張萱」，張萱曾以「金井梧桐秋葉黃」詩句畫〈長門怨〉，畫中有詩、意韻綿長，周昉也學習張萱將詩詞意象融入圖畫中的表現手法，所以我們特別留意〈簪花仕女圖〉在景色、物品與仕女動作，試著找出周昉於圖像中隱含的意象與內涵。 張萱與周昉在仕女畫上仍有些許差異，兩人生活在安史之亂的前後，時代的氛圍也間接影響到畫家的畫作風格，生活於盛唐的張萱〈虢國夫人遊春圖〉和〈搗練圖〉的題材內涵相較是比較歡愉開闊的，而中晚唐的周昉〈簪花仕女圖〉則略顯哀戚，呈現經過唐朝「安史之亂」的動盪後，後宮仕女們慵懶閒散的精神狀態，成為走向下坡路的大唐帝國縮影。 〈簪花仕女圖〉的主題是唐朝的美麗仕女，漫步後花園中，然而在周昉的筆下，這些深宮貴婦透露一種憂時傷春的情思。周昉特意將古代流行的簪花習俗在畫中呈現，仕女們頭上簪戴的花朵也都有其象徵意涵，牡丹象徵富貴、蓮花象徵憐愛、海棠象徵美豔、芍藥象徵約定，而花園中的辛夷花則運用了王維〈辛夷塢〉獨自開落的意象，暗喻美麗的仕女只能獨自在園中漫步，而無良人欣賞，如單飛的蝴蝶、單行的白鶴。手指輕拈折下的石榴花，則是要勸君把握春光，花開堪折直須折，珍惜眼前玉色佳人，勿負良辰，衣上成雙的鴛鴦、成對的白鶴、象徵團圓的團扇，盡訴衷腸。 全書先以〈畫家周昉生平故事〉、〈簪花侍女圖的成畫與流傳〉、〈唐代女性與周昉仕女畫〉三篇文章概述〈簪花

本書針對4～16歲兒童少年，從生理、心理、教育三個維度揭示兒童少年成長過程中常見的棘手問題，如早教、叛逆期、補習班、在家學習、矮小、肥胖、網癮等等，從理論和實踐分析問題的成因，並探討避免和干預的策略。為了保證內容的專業性，邀請了兩位醫學專家，徐谷根和陳波，他們從生理和醫學的角度，提供了專業的建議和干預策略，讓這本書更具有針對性和操作性。

維果茨基，堪稱心理學的巨人，在現代心理學科學中享有崇高的地位。在過去130多年的歷史，眾多心理學家當中，真正對心理學產生重大影響的心理學家只是少數，維果茨基是其中一位。《天才心理學家維果茨基思想精要：龔浩然讀書筆記（遺稿）》主要根據我國心理學界研究馬克思主義心理學家維果茨基著作的龔浩然教授的遺稿（包括未發表的8本讀書筆記），整理出來的一部分關於維果茨基主要理論的精華的論述。在目前國內心理學西化的情況下，能夠系統地把龔浩然教授有關維果茨基著作的讀書筆記整理成冊，闡述以辯證唯物主義為指導的心理學家的思想精髓，是十分可貴的，它將對建立具有中國特色的心理學體系具有參考的全新的思路。