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本書是在由香港中文大學道教文化研究中心於2011年主辦的「宋代道教研究國際學術研討會」的基礎上集結而成的。這次研討會是道教研究歷史上首次以宋代道教為專題的研討會，本書也是首本以宋代道教作為研究中心的學術論文集。來自中國大陸、香港、日本、法國、美國的學者們以宋代道教為中心，從儀式文本、圖像學、物質文化、墓葬、符籙的考古發現、內丹、宮觀管理、民間信仰等不同角度為切入點，深入探討了宋代道教的方方面面。這些橫跨物質文化、藝術、考古、文本研究、田野調查、歷史研究等領域的豐富圖景，共同構成一部開放多元、富有活力的宋代道教史。

《道貫嶺南─廣州三元宮志》是廣州三元宮、香港蓬瀛仙館與香港中文大學道教文化研究中心合作的項目，由香港中文大學道教文化研究中心主任黎志添教授編著，並得到廣州三元宮住持潘志賢道長與香港蓬瀛仙館理事長梁德華道長參與策劃。進行《廣州三元宮志》的編撰與修訂，意義十分重大。廣州三元宮一直未曾撰修宮志，而本志亦是歷來廣東第一部道觀志。三元宮在廣東道觀發展史上有著自己的獨特性─秉承清代全真教龍門派的傳統，堅持為一

本書收集了在二零零一年六月十三至十四日，由香港中文大學宗教系、哲學系及大學通識教育部聯合舉辦的「宗教、哲學及大學教育理想　─　沈宣仁教授七十大壽學術研討會」上宣讀的學術論文。沈宣仁教授從一九六二年加入中文大學崇基學院哲學及宗教系，到一九九四年榮休為止，在中文大學崇基學院及文學院服務了共三十餘載，貢獻了其一生中最寶貴的時間和精力，在香港積極實踐和推動博雅教育的理想。 本論文集內容包括五部份，分別

宗教的和平與衝突

道教是中國土生土長的宗教文化。自東漢末，三張天師道在巴蜀立教，建立一個具有層級結構的教區組織，即二十四治的體系。早期天師道創制的儀軌、章符、戒律、道經一直在中國統治階層及各州縣地區發展和傳播。唐代以後，更因著官方積極的推動，例如地方上道觀的紛紛建立、以及道藏經的系統蒐集等，道教在中國社會的發展更深刻地影響著後世中國人的宗教和道德傳統。 從學術的角度來看，道教研究要能夠向前達到現代科學研究的水平和成

本書視野是以中國華南地區，包括香港、澳門、台灣及新加坡等地區，作為地區道教的考察線軸，目的是嘗試尋索道教在此等地區的歷史發展、演變，以及在當代的發展狀況。

2009年11月，香港中文大學道教文化研究中心與法國遠東學院聯合主辦的「國際道教學術研討會」，以「道教與中國文化及社會的關係：新的研究方法與視野」為主題，嘗試引起道教學界同人對「道教與中國文化及社會」研究的關注。本書收有是次會議的十四篇論文，從地域而言，論文中涉及北京、河南、湘中、嶺南、台灣、澳門等區域，可見大半個中國不同區域的道教的在地發展與演變興衰，從而討論道教與社會、政治環境的緊密關係。從時

2010年1月，北京大學、復旦大學、政治大學以及香港中文大學攜手主辦「首屆華人學者宗教研究論壇」，主題是「華人學術處境中的宗教研究」，本書是這次學術會議的論文結集。本書收集了其中十二位與會學者的論文，他們是來自兩岸三地四校的宗教研究學者，從不同的角度，分別對佛教、道教、基督教在華人學術處境中的研究方法。簡言之，本書是一部對華人學界宗教研究具有創新與啟發性意義的著作。

黎志添編著的《廣州府道教廟宇碑刻集釋(上下)(精)

《道貫嶺南─廣州三元宮志》是廣州三元宮、香港蓬瀛仙館與香港中文大學道教文化研究中心合作的項目，由香港中文大學道教文化研究中心主任黎志添教授編著，並得到廣州三元宮住持潘志賢道長與香港蓬瀛仙館理事長梁德華道長參與策劃。 進行《廣州三元宮志》的編撰與修訂，意義十分重大。廣州三元宮一直未曾撰修宮志，而本志亦是歷來廣東第一部道觀志。三元宮在廣東道觀發展史上有著自己的獨特性─秉承清代全真教龍門派的傳統，堅持為一座清淨修行的道觀。即使面對政治變遷中的諸多困境和波折，三元宮仍然得以保存，並發展成為現今廣州市最重要的宗教聖地之一。 本志共分為14 章，包括廣州歷史地理概況、歷史沿革、宮觀建築、神祇供奉、嗣法傳承、信道文士、科儀文獻、文物、藝文、碑刻、慈惠活動、三元宮與香港蓬瀛仙館、三元宮與港澳臺及海外的往來，及大事活動等，以全面整理和分析關於三元宮的記述，仔細爬梳三元宮從清初直到當代的發展歷程。 道教宮觀是道教信仰與文化的重要載體之一，經常成為地方民眾的信仰中心。作為粵地省會的主山琳宮，三元宮是廣東最為重要的道教叢林宮觀之一；其歷史與文化是道教研究不能忽視的重要對象。作為第一部廣東道觀志，本書能讓讀者全面了解廣州三元宮的歷史文化乃至道教歷史的滄桑變遷。 -------------------------------- 黎志添教授主持編著的《道貫嶺南―廣州三元宮志》既注重對三元宮傳世文獻的窮搜博覽，又注重對三元宮宗教場所的實地調查及科儀法事的考察記錄，著力對嶺南道教歷史傳承中三元宮的複雜多元面相進行深描細繪。 ―王承文（廣州中山大學歷史學系教授） 廣州三元宮作為嶺南地區本土宗教聖地，迄今未有一部專門的宮觀志。本書不單單是一部宮觀資料彙編，更是一部有關廣州三元宮歷史研究的專著，充分體現了作者寫作「當代新型宮觀志」的學術思路，更為立體地呈現了三元宮「活的歷史」。近四百年的三元宮歷史變遷，本身就是一部帝國晚期以來中國本土宗教的發展史。 ―吳真（中國人民大學文學院副教授） 《道貫嶺南――廣州三元宮志》之編撰，正好填補一直以來學術界之空白，其對清初以來全真教龍門派在廣東的發展，亦有詳細的分析，對中國道教研究貢獻良多。 ―李焯然（新加坡國立大學中文系副教授、中國研究課程主任）

十九世紀西方的啟蒙運動與科學理性主義，為其後的宗教研究提供了研究範圍、對象及方法，俾使它成為人文科學研究的其中一們學科。 但是，把理性作為宗教研究的工具，結果不是錯誤理解宗教，便只是觸及宗教的表面。 當代西方學者以重新思考宗教研究的方法，並嘗試採用詮釋學(Hermeneutics)的理論探索宗教現象。 詮釋學是強調意義的理解和解釋的哲學。 透過理解，世界、社會、文化和宗教就能夠建立一種互相尊重的意義關係。

不同於輾轉由外地傳入中國的佛教、天主教、基督教等宗教門類，道教是中國本土孕育的宗教信仰，在中國悠久歷史長河中肩負着十分重要的角色。除了帝王會尊道教為國教，士人、平民亦受其薰陶，發展出各種道教文學、藝術之餘，又形成了不少祭祀儀式、風俗，可謂潛移默化、流播甚廣。 道教滲透力高，影響社會各階層的日常生活，為人們提供心靈及精神寄託，並且填補了儒家學說對於死後世界想像的空白。當中完整的神仙譜系、修煉成仙之法門、透過扶乩與神明溝通以濟世惠民等，體現出道教的本土特性、智慧與關懷。道教文化內涵豐富，並能為世所用，流傳至今，能連結生死，導人向善，教人心安。 但現今人們似乎漸漸忽略道教的重要作用，或對道教存有偏見。有見及此，道教研究專家、香港中文大學道教文化研究中心主任黎志添教授特別深入淺出地從歷史、教義、道派、經典到儀式等方面解說道教信仰，對欲了解道教的有心人而言，此書實為不可多得之作。

不同於輾轉由外地傳入中國的佛教、天主教、基督教等宗教門類，道教是中國本土孕育的宗教信仰，在中國悠久歷史長河中肩負着十分重要的角色。除了帝王會尊道教為國教，士人、平民亦受其薰陶，發展出各種道教文學、藝術之餘，又形成了不少祭祀儀式、風俗，可謂潛移默化、流播甚廣。道教滲透力高，影響社會各階層的日常生活，為人們提供心靈及精神寄託，並且填補了儒家學說對於死後世界想像的空白。當中完整的神仙譜系、修煉成仙之法門

呂祖疏解無上玄功靈妙真經》係一部有關道教修心煉性的清代道經。據經文說，斗姥元君和孚佑上帝純陽呂祖於嘉慶初（大約在三年至八年間，1798–1803）在北京一個奉祀呂祖為主神的道教乩壇─覺源壇上降示了這部經典。《呂祖疏解無上玄功靈妙真經》包含兩個主要的部分，「斗姥降經」（稱本經）和「呂祖疏解」（稱疏解）。本經共有九個章節，由斗姥於九皇寶誕的慶祝期間，敕令紫微星君降示予覺源壇弟子，目的是希望在壇弟子能夠

這是第一本專門研究廣東地方道教歷史傳統的中文學術著作。第一部份探討廣東道派的歷史，包括正一派道觀和道士、羅浮山的全真教，以及呂純陽祖師的道壇。第二部份是廣東道觀史的研究，探討幾所歷史最古舊的著名道觀，即廣州的元妙觀和三元宮、羅浮山的沖虛觀和酥醪觀，以及惠州的元妙觀。第三部份研究廣東道士，重點探索廣東縣鄉內的正一派火居道士，即廣東人俗稱的「喃嘸先生」。最後部份研究廣東道教科儀的傳統，尤其在香港道觀、

十九世紀西方的啟蒙運動與科學理性主義，為其後的宗教研究提供了研究範圍、對象及方法，俾使它成為人文科學研究的其中一們學科。 但是，把理性作為宗教研究的工具，結果不是錯誤理解宗教，便只是觸及宗教的表面。 當代西方學者以重新思考宗教研究的方法，並嘗試採用詮釋學(Hermeneutics)的理論探索宗教現象。 詮釋學是強調意義的理解和解釋的哲學。 透過理解，世界、社會、文化和宗教就能夠建立