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齊克果被譽為存在主義之父，開創19世紀思潮，引領20世紀論辨齊克果所有作品中，這會是最令人歡悅的一本詩般的語言，生活的場景，對基督聖經的全新詮釋------------------------------------------------------------《愛在流行》是齊克果晚期的神學作品，也是齊克果神學思想的巔峰，他以敏銳細膩的分析，探討愛的種種形式和起源。他告訴我們愛和愛慾的不同，真正

★ 齊克果哲學珠玉之作《論重複》繁體版首次出版「重複的愛其實是唯一真正快樂的愛。」存在主義之父、歐近代的偉大哲學、神學家與作家齊克果年輕時也曾為愛所苦。當他和雷金娜相遇，當時他已二十四歲，雷金娜才十八歲，兩人旋即墜入愛河。她是繆斯，她是一切，她是他之所以存在這個世界的理由。然而當他求婚成功，卻無來由地陷入哀傷，他越是愛這個女孩，越是想脫離她，甚至覺得她是累贅。他想把自己的激情推向激烈暴力的邊緣，跟她全然斷絕關係，然而當他知曉女孩後來下嫁他人，心裡又不禁湧生無盡的悔恨與震撼。面對這段反覆無解的情感，齊克果化身成為愛所苦的青年康斯坦丁．康斯坦修斯，不斷提出關於「愛」的煩惱與質疑，當激情消長之後，他所畏懼的莫非是一成不變的日常？他寫下一封封未投遞的信件，試圖透過文字來探究愛的真實與虛幻，在反覆論證中，他理出了「重複」與「記憶」的本質差異，明白自己在愛情中錯誤的相信過往記憶的美好，卻忽略了重複才是愛情之所以能夠擁有未來的關鍵。而重複並非將記憶中的過往重新搬演一次，相反的，重複，是再試一次。不止愛情，在人生中，因為重複，才能使人生有更加完滿的可能。在《論重複》這本書中，齊克果重新讓人思考愛情與人生，理解重複之必要──不該等到人生的盡頭才明白這番道理，及時把握人生。

齊克果晚期思想巔峰之作，十九世紀最膾炙人口的哲學經典 《致死之病》是十九世紀最引人入勝的哲學名著，更以其探幽析微的心理學洞見著稱。齊克果的這部晚期作品對二十世紀哲學家的影響無遠弗屆，包括雅斯培（Karl Jaspers）、沙特（Jean Paul Sartre）和卡繆（Albert Camus），堪稱有神論的存在主義（theistic existentialism）的代表作品，為渴望填補屬靈空虛的

如果一個人沒有永恆意識；如果一切歸根結底只是狂熱的騷動，一種能產生一切偉大或渺小之物、在黑暗的激情中扭動的力量；如果藏匿於一切事物之下是深不可測的無盡空虛，那麼生活除了絕望以外還能是甚麼？縱觀歷史，有些書能改變世界，這些著作扭轉了我們對自身和他人的看法，甚至引發爭論、產生異見，挑起戰爭，催化革命。這些著作發人深省，激發憤懣，鼓動情緒，提供慰藉。它們使我們的生命變得豐盛，卻同時帶來破壞。“偉大思想家

《懷疑者》是齊克果大約在 1842 年 11 月至 1843 年 4 月之間所寫作的作品。不過，這部以懷疑為主題的自傳性作品並沒有完成，而且是在他過世後才出版的。齊克果形容這本書是對近代思辨哲學的一場攻擊，所使用的工具是「憂鬱的反諷，這種憂鬱的反諷並不在於約翰尼斯‧克利馬科斯所說出的任何一句話，而是在於他的整個人生……。約翰尼斯做了我們被教導該做的事：他真的去懷疑一切——他承受了這麼做所會帶來的一

日記中齊克果曾在某處說過，一個漁船的船長在出航以前就了解他的整個航程，但一個戰士只有到了遠海上才能獲得命令。這乃是發生在齊克果身上的事。一直到1845年，當他已作完了他的工作，它的完全的意義才向他揭曉，而他也才了解他的使命。

在靜默的絕望中，寫作是生命的救贖，是最真實的人生。「從抽離的角度來看，憂鬱無疑是齊克果生命的枷鎖與詛咒，但同時也是讓他持續書寫的動力來源，使他成為一位把憂鬱當柴火燃燒的思想家。」－－吳豐維╱文化大學哲學系副教授、台灣高中哲學教育推廣學會理事長存在主義之父齊克果喜歡對日記吐露心事，文字釋放他備受壓抑的情緒，讓他能暢所欲言，無須迂迴；日記如同齊克果留予世人的鑰匙，讓我們得以一窺其生命歷程及思想理路。本

'齊克果被譽為存在主義之父，開創19世紀思潮，引領20世紀論辨《誘惑者日記》是他的作品中唯一近乎小說體裁的寫作，一部媲美《少年維特的煩惱》的愛情美學，品嘗精妙絕倫的文筆------------------------------------------------------------------------愛情，說穿了就是一條誘惑的道路，而在誘惑這門藝術上，奧妙太多太多！齊克果在本書中巧妙安排

由於齊克果的憂鬱性格，他終身未婚；曾經有過短暫的戀情，卻在不到一年的時間毀掉了婚約。或許是為了保持審美的距離，或為了永久的思念和回味，他最終拒絕了愛情，把痛苦留給自己。

「重複的愛其實是唯一真正快樂的愛。」 存在主義之父、歐近代的偉大哲學、神學家與作家齊克果年輕時也曾為愛所苦。 當他和雷金娜相遇，當時他已二十四歲，雷金娜才十八歲，兩人旋即墜入愛河。 她是繆斯，她是一切，她是他之所以存在這個世界的理由。 然而當他求婚成功，卻無來由地陷入哀傷， 他越是愛這個女孩，越是想脫離她，甚至覺得她是累贅。 他想把自己的激情推向激烈暴力的邊緣，跟她全然斷絕關係， 然而當他知曉女孩後來下嫁他人，心裡又不禁湧生無盡的悔恨與震撼。 面對這段反覆無解的情感，齊克果化身成為愛所苦的青年康斯坦丁．康斯坦修斯，不斷提出關於「愛」的煩惱與質疑，當激情消長之後，他所畏懼的莫非是一成不變的日常？他寫下一封封未投遞的信件，試圖透過文字來探究愛的真實與虛幻，在反覆論證中，他理出了「重複」與「記憶」的本質差異，明白自己在愛情中錯誤的相信過往記憶的美好，卻忽略了重複才是愛情之所以能夠擁有未來的關鍵。而重複並非將記憶中的過往重新搬演一次，相反的，重複，是再試一次。不止愛情，在人生中，因為重複，才能使人生有更加完滿的可能。 在《論重複》這本書中，齊克果重新讓人思考愛情與人生，理解重複之必要──不該等到人生的盡頭才明白這番道理，及時把握人生。

齊克果被譽為存在主義之父，開創19世紀思潮，引領20世紀論辨 《誘惑者日記》是他的作品中唯一近乎小說體裁的寫作， 一部媲美《少年維特的煩惱》的愛情美學，品嘗精妙絕倫的文筆 ------------------------------------------------------------------------ 愛情，說穿了就是一條誘惑的道路， 而在誘惑這門藝術上，奧妙太多太多！ 齊克果在本書中巧妙安排了一段「無意間」發現友人日記的橋段，帶領讀者偷窺一段情愛追逐的戲碼，免除了窒人的道德包袱，看那誘惑女子的男人時而狂放激情、時而徹底臣服，但總是堅持愛情的美學。 關於純真，誘惑者說： 女孩在街角露出的笑靨，值得花上百來元；若只是在宴會上與她們牽個手，連十元都嫌多。 關於愛人，誘惑者說： 只愛一個女孩未免狹隘，每個女孩都愛又勢必膚淺。理解自己、盡力去愛，每一段愛都能得到獨有的養分和滋潤，而意識廣闊地擁抱她們全部──這就是享樂，是生命。 關於婚約，誘惑者說： 沒有訂婚不代表沒有心上人，訂了婚也不代表對方就在心上。 關於結束，誘惑者說： 每一段感情關係都要細細品味，直到能夠輕鬆地在心中找回當時的所有美好。 ------------------------------------------------------------------ 齊克果一生皆無法擺脫憂鬱，常借筆墨宣洩情感和際遇。主要著作《非此即彼》正是在講述他自己的生命經驗：他難以決定任何事，每當他決定要怎麼做時，另一個做法看起來就似乎才是對的。《誘惑者日記》則是《非此即彼》中最動人的部分，也是齊克果作品中唯一近乎小說體裁的寫作。 主角約翰尼斯是一位審美主義的典型人物，當他邂逅青春洋溢的少女寇迪莉婭，便被她深深吸引，於是千方百計設法偶遇她，以機智的言行吸引她，讓她自願付出情感。然而，從一開始約翰尼斯就不打算以婚姻作為這場戀愛的結局，他追求的是理想的愛，以及美的永恆，他厭惡庸俗的婚姻，想要保持純潔、真摯的戀情。 這一點與齊克果本人的經歷類似。他曾與一位女子相愛並訂下婚約，不到一年便解除婚約，齊克果曾說：「婚姻是大事，我不能馬上答應或是不答應。」結果他帶著這個問題，一路單身直至四十二歲逝世。 在這部作品中，齊克果以巧妙的情節，描寫一個愛情至上的人物，同時對於何謂美的生活有

◆齊克果晚期思想巔峰之作，十九世紀最膾炙人口的哲學經典 《致死之病》是十九世紀最引人入勝的哲學名著，更以其探幽析微的心理學洞見著稱。齊克果的這部晚期作品對二十世紀哲學家的影響無遠弗屆，包括雅斯培（Karl Jaspers）、沙特（Jean Paul Sartre）和卡繆（Albert Camus），堪稱有神論的存在主義（theistic existentialism）的代表作品，為渴望填補屬靈空虛的人們提出了發人深省的答案。 在齊克果筆下，絕望是一種屬靈的疾病，源自於人對於自我的誤解，以及人神關係的失衡。絕望不是一時的病症，也和外在環境無關，它是一種存在處境，就連死亡也不能擺脫的處境。因此，所謂的絕望是對於自我、自己的生命以及自己的存在境況的絕望。齊克果描述了三種絕望的形式：第一種形式是人完全沒有意識到自己的絕望，飽食終日無所用心，甚至不認識他的自我是什麼；第二種形式則是在絕望中不想做自己，那是一種軟弱的絕望，不管是對於塵世或永恆的絕望，只想隨波逐流，而不想做自己；第三種形式是在絕望中想要做自己，也是抗拒的絕望，人意識到自己的絕望而想要努力掙脫它，到頭來卻因為種種挫敗而放棄了救贖的希望。最後，齊克果也指出真正擺脫絕望的方法：一、認識人的自我是什麼；二、完全透明地接受神的安排。 【專文推薦】（按姓氏筆畫排序） 王鏡玲 真理大學宗教文化與組織管理學系副教授 李麗娟 聖光神學院助理教授 汪文聖 國立政治大學哲學系教授

齊克果被譽為存在主義之父，開創19世紀思潮，引領20世紀論辨 齊克果所有作品中，這會是最令人歡悅的一本 詩般的語言，生活的場景，對基督聖經的全新詮釋 ------------------------------------------------------------ 《愛在流行》是齊克果晚期的神學作品，也是齊克果神學思想的巔峰，他以敏銳細膩的分析，探討愛的種種形式和起源。他告訴我們愛和愛慾的不同，真正的愛不是情緒的狀態，而是需要努力以赴的行動，不是偏私的愛，而是對鄰人的愛（也就是對每個人的愛），不是兩造的愛，而是以上帝為中介的愛，不是慾望的愛，而是犧牲奉獻的愛。 《愛在流行》也是一本基督教的倫理學作品，愛不只是個理想，也是個責任，源自於基督的救恩和每個人對鄰人的愛。愛也是謙卑地面對恩寵和寬恕，因為愛是永恆的。讀者可以在書中處處揀拾到蘇格拉底式的諷刺和作為基督徒的真誠，論證的犀利和詩意的想像交織其中，在閱讀中不禁為之高昂低迴，時而因為他直率的洞察人心黑暗而驚訝錯愕，時而又為他的幽默發出會心的微笑。 我們可以把《愛在流行》當作基督聖經的全新詮釋。齊克果以詩般的語言，白話近人的生活瑣事，以「愛」一字貫穿全文，論述與剖析愛的源起、各種形式與做工（行動）：愛是潛藏在生命中的果實、是相信、是盼望、是讚美、是良知、是憐惜、是責任與甜蜜的負荷。同時，我們也可以藉由此書，來反省現代社會中，自我的心靈與生命的道理。

《愛在流行》是祁克果晚期的神學作品，也是祁克果神學思想的巔峰，他以敏銳細膩的分析，探討愛的種種形式和起源。 他告訴我們愛和愛慾的不同，真正的愛不是情緒的狀態，而是需要努力以赴的行動，不是偏私的愛，而是對鄰人的愛（也就是對每個人的愛），不是兩造的愛，而是以上帝為中介的愛，不是慾望的愛，而是犧牲奉獻的愛。《愛在流行》也是一本基督教的倫理學作品，愛不只是個理想，也是個責任，源自於基督的救恩和每個人

在靜默的絕望中，寫作是生命的救贖，是最真實的人生。 「從抽離的角度來看，憂鬱無疑是齊克果生命的枷鎖與詛咒，但同時也是讓他持續書寫的動力來源，使他成為一位把憂鬱當柴火燃燒的思想家。」－－吳豐維╱文化大學哲學系副教授、台灣高中哲學教育推廣學會理事長 存在主義之父齊克果喜歡對日記吐露心事，文字釋放他備受壓抑的情緒，讓他能暢所欲言，無須迂迴；日記如同齊克果留予世人的鑰匙，讓我們得以一窺其生命歷程及思想理路。 本書從近萬頁的日記中，選輯了最具代表性的篇章，以編年史的架構，爬梳成四大主題：心靈迷宮、人際交往、哲學思想、對基督教的詮釋，除勾勒了齊克果為人子、作家、基督徒的形象，亦呈現出齊克果內心世界的全貌。