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1870年，當時只有27歲的魯塞·康維爾聽到一則關于波斯農民阿爾·哈菲德的傳說時，大為感動——有位佛教僧侶跟阿爾說了一個故事，阿爾聽了就受到誘惑，遺棄自己肥沃的土地，動身前往神秘的鉆石田去尋找巨大的寶藏。他漂泊到很遠的地方，直到雙腳疼痛，疲憊不堪，青春和財富都揮霍殆盡，只剩下衰老和窮困。在所有的幻想破滅之后，他在遠離家鄉的地方死去。不久之后，竟然有人在阿爾的土地上發現了不計其數的鉆石。對一般游客來

“我要書寫的，是很久很久以前，在這塊名為不列顛的土地上，我的主君亞瑟的故事。他是戰神，是無冕之王，是上帝之敵。你們大都聽說過他的名字，卻未曾像我一樣為他傷心淚流……”此為他的故事——我們親愛的首領，我們的統治者，我們的亞瑟。他並不相信偉大的梅林一心尋求之聖鍋能將不列顛歸還世人——那是遺失百年的魔法之寶，舊神們的神奇禮物。他召集忠心的勇士與作戰的好手，率之與撒克遜奮戰，決意親手奪回諸神賜予的領土。若亞瑟有真正的信仰，便是他相信君權神授。他的誓言是讓莫德雷德登上王位，宣誓效忠於亞瑟之人，同樣也要宣誓效忠於這一誓言，直至那位頑劣的繼承人未來正式加冕。他無需尋求神明的庇佑，也沒有篡奪王座的野心，他原本想要的只有和平，僅此而已。“亞瑟王”是英國最富傳奇色彩的國王，與他有關的圓桌騎士、蘭斯洛特、格溫薇兒（或譯作桂妮薇兒）、石中劍、湖中仙女等名詞在全世界也享有極高知名度。時至今日，“重述亞瑟神話”已成為奇幻創作的重要流派，衍生書籍及形象或可多達上千種，更成為流行文化中英國元素的代表之一。人們通常認為，亞瑟的故事是古不列顛的虛構傳說，由吟遊詩人編撰傳頌，而歷史小說家伯納德.康威爾此次反其道而行之，他以亞瑟此人存在的真實性為前提，用最細膩可信的筆觸來描繪故事。康威爾認為，亞瑟正是率領不列顛人民抵抗撒克遜入侵者的戰爭領袖的代表，他將考據與幻想結合，剝離了魔法的光環，觸碰了歷史的本來面目，引領讀者深度踏入了五世紀那個混亂而瘋狂的不列顛。亞瑟王系列共三卷：凜冬王、逆神者、湖中劍。

“我要書寫的，是很久很久以前，在這塊名為不列顛的土地上，我的主君亞瑟的故事。他是戰神，是無冕之王，是上帝之敵。你們大都聽說過他的名字，卻未曾像我一樣為他傷心淚流……”亞瑟可以舍棄一切，只為筑就理想中的國度；而他的戰士們卻堅信，不列顛並不能在莫德雷德的帶領下迎來光明與榮耀。這片失落之地上的戰火仍在四野蔓延，至於那些曾敗在亞瑟劍下的撒克遜人，他們不愧為可敬又可畏的對手，擊破了不列顛的烈焰與秘咒，在巴頓山上發出決戰的怒吼。此乃最後的戰斗時刻，向撒克遜人、向莫德雷德、向上天與世俗開戰。為拯救不列顛於水火，也為亞瑟實現他的夢想偉業，勇士們舉起了槍與矛。而亞瑟，我們的亞瑟，永恒的、偉大的不列顛之主，踏上了自己孤獨的路……“亞瑟王”是英國最富傳奇色彩的國王，與他有關的圓桌騎士、蘭斯洛特、格溫薇兒（或譯作桂妮薇兒）、石中劍、湖中仙女等名詞在全世界也享有極高知名度。時至今日，“重述亞瑟神話”已成為奇幻創作的重要流派，衍生書籍及形象或可多達上千種，更成為流行文化中英國元素的代表之一。人們通常認為，亞瑟的故事是古不列顛的虛構傳說，由吟遊詩人編撰傳頌，而歷史小說家伯納德.康威爾此次反其道而行之，他以亞瑟此人存在的真實性為前提，用最細膩可信的筆觸來描繪故事。康威爾認為，亞瑟正是率領不列顛人民抵抗撒克遜入侵者的戰爭領袖的代表，他將考據與幻想結合，剝離了魔法的光環，觸碰了歷史的本來面目，引領讀者深度踏入了五世紀那個混亂而瘋狂的不列顛。亞瑟王系列共三卷：凜冬王、逆神者、湖中劍。