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使徒行傳、加拉太書、腓立比書、以及哥林多前後書，刻劃出一個名字叫保羅亦名掃羅的猶太教正統份子，如何熱心逼迫基督徒，卻蒙召成為地中海外邦世界的福音使者。希臘化文化與猶太教門的專精涵養，主基督耶穌的啟示，加上宣教牧養的實際經驗，使得保羅淋漓盡致地將神愛世人，差遣神的兒子執行十字架救贖事功，以及自己為福音事工勞苦犧牲，榮耀神的僕役精神公諸於世，燦然發光，千古不渝。保羅晚年受囚時期書寫的四封「監獄書信」，由同工信差使帶給小亞細亞、希臘的以弗所、腓立比、歌羅西等地，以及一個奴隸主人腓利門，闡述至要的救贖論、教會論，同時也傳達他對會眾信望愛的實質長進，教會如何處理內外危機，以及如何善待一個叛離卻歸主的奴隸之代禱、祈求，期望。如此充滿歷史及神學意義的信息，對於今日掌握得救要道，追求屬靈知識，致力道德修養的人們，誠然具有相當的鼓舞、引導作用。

智慧，第一位人類從未徹底了解，最後一位也將不能成功地探究。（便西拉智訓廿四28）本論述首先檢視智愚的多元定義，古代近東與以色列智慧傳統的文化淵源、表述模式與精神面貌，進而以文學分析方法，對箴言、約伯記、傳道書、便西拉智訓、所羅門智訓的歷史背景、內容解析、修辭技巧、神學道理等方面作了詳盡論評。神學院校師生、聖經及文學愛好者、甚或喜愛涉獵人生哲理、拓展文化視角的人們，諒必會因本著作姿采豐富的語言資訊、

《馬太福音》歷來被列為四福音排序之首，而稱為「第一福音」，與《馬可福音》、《路加福音》並稱為「對觀福音」。就文學與社會意義而言，對觀福音書中主耶穌師尊教誨，格諺譬喻雋永的形象語言，不僅充滿生活氣息，也有難能可貴的敘述修辭技巧，對於現實社會與個人的倫理道德要求，更開啟了積極的敦化淬礪作用，不啻是歷代傳道、授業、解惑的生命教育範本。《馬太福音》內容具有濃厚的猶太宗教社會色彩，耶穌基督的語言教訓與神蹟奇

哥林多前書釋義的內容陳述，以經文背景、字義句構、上下文、新舊約相關神學重點為主。其方式呈現如下：（一）以標題註明每章主題思想段落；（二）本文分章逐節作解析、詮釋，儘量提供相關歷史、文字、道理資訊、註腳，以供進一步研究參考。釋義與專題研究論文雖同具學術研究價值，然因其目標及範圍面向不同，例如林前十四章所涉及的靈恩運動之始末，十五章身體復活與歷代追求永生等宗教理念與行為，或其他相關之論著參考書目，於本文或註腳文字，儘量中肯外，即未以專題闡述形式呈現。解經力求中肯、近似，在神的道理上的悟通、講解呈一致性，是講台或課堂上應努力的目標。本釋義在詞章、義理上，努力按正意分解，寄望在聖經內涵外延的實意上，發揮探幽顯微、匡正引發的功用。因此，哥林多前書中諸如五章4-6節行亂倫的人如何處理，「吃祭偶像之物的良心問題」、十一章的「婦女蒙頭」、十二至十四章包括「說方言」在內的靈恩、「先知豫言」、「先知的靈順服先知」、初代教會崇拜內容等論題，作了必要的說明。本釋義緒論及本文涉及外文名詞之介紹、援引處，筆者逕行中譯，力求合理、準確。鑑於中文和合譯本有良多的累贅、晦澀處，筆者以希臘文及英文聖經為藍本，嘗試了現代口語譯文，附於相關章節詮釋之前，冀使聖經句讀流暢、意義明確。為了使研讀者在信仰生活、靈修實用性上有所迴游反響，每章詮釋之後加上若干思辯問題，盼能拋磚引玉。神的話如信、雅、達地深植於會眾中，既如劈柴挑水之平易近人，又如詩畫樂韻之肖妙生動，應是神國一大幸事。括弧內援引的參照經文，屬哥林多前書者，一概以中文正楷 （章） 及阿拉伯數字 （節） 注明之，其他書卷則以卷名簡寫加上章節表示之。至於希臘文 （以原文字樣或羅馬拼音兩種形式表示之） 或偶有羅馬拼音的希伯來文等原文的聖經名詞、及其他外文字詞，均以斜體字表示，以別於正寫的英文說明名詞。願上主施恩賜福予每一位基督徒，深入聖經的文字與道理層面，於按正意分解神道的功夫上，於靈性操練、事奉主、榮神益人、經世致用的世事上，不斷學習、進步。

何西阿先知自身在婚姻上及群體生活中，有如耶利米抒哀詩所體現的艱難困境，然而他順服神的旨意，勇敢地以神的話語督責、警戒他的國人。他所傳達的信息，可用新約時代保羅「神的恩慈與嚴厲」（羅十一22）的話來概述之。背道的以色列敗亡、守約施慈愛的神殷切期待人們回歸，是今日基督徒當省思、引以為鑑的地方。本釋義提供了聖經研究的方向及途徑，同時針對何西阿書的經文原意、公元前八世紀以色列宗教信仰及社會政治情勢，作了評介。

《哥林多後書釋義》續前書釋義之作，逐章分結注疏、評釋，提出初代教會的福音開展局面，與哥林多後書所反映的信仰問題。藉著經文文字、背景的闡明與道理教訓的切磋，讀者在原有的信仰基礎上，應可掌握查經方法，熟諗經文原意與脈絡，學習使徒保羅堅苦卓絕的傳道精神，必在今日基督徒靈性操練與福音事工，得到上主賜恩加力。