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本冊的內容包括志一律曆上到志十二天文下。首先〈律曆上〉，記載了律準、候氣二部分，認為物體的長短、多少、輕重，與聲音的清濁，三光的運行，相互之間均應有協調的關係。但是，司馬彪對這種思想，依據《禮記‧禮運篇》所說「五聲、六律、十二管還相為宮」的說法，將五聲十二律擴大成六十律，而六十律的思想，是司馬彪對音律的進一步發展。其次〈律曆中〉，記載了東漢中曆法改革的過程，以及曆法改革中的爭議實況；還記載了有關的奏章、詔書和關鍵人物的廷議等，其中主要包括「賈逵論曆」、「熹平論曆」和「論月蝕」。而〈律曆下〉，記載了李梵、編訢於元和二年造《四分曆》三卷的內容。《四分曆》推月蝕法與《三統曆》相同，其推步五星始於合伏，為後世所宗；且其所載昏旦中星，晝夜漏刻，二至晷影長短之數，黃赤宿度進退之率，皆為其首創。 中國古代有「五禮」之說，祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為凶禮。實際上禮儀可分為政治與生活兩大部類。政治類包括祭天、祭地、宗廟之祭，祭先師先聖、尊師鄉飲酒禮、相見禮、軍禮等。而生活類有如天子榮養三老、五更的「養老」以及「冠」禮和「祓禊」禮等。這些禮儀反映出漢代對孝道的推崇和對教化的重視。 祭祀是中國歷代都要講行的國家重大典禮。古人所謂「國之大事，惟祀與戎」，也正是這個意思。綜觀中國古代歷史，正如《文獻通考‧郊社考七》所言：「祀天地於郊丘，祀上帝於明堂，祫祖宗於太廟，此三者萬世不易之禮。」但從秦至宋，在泰山舉行的封禪之禮，也是這一時期的國家大典之一。而〈祭祀志〉所記述的內容主要就是這四項重點。 《後漢書‧天文志》是正史〈天文志〉中較特殊的一篇。它大約受到《史記‧天官書》的影響，用主要篇幅記載、論述天文星占與政治的關係。例如彗星的出現日期和移動軌跡，五星凌犯恆星的方位和接近程度等。研究接近程度，對於研究太陽系組成運行的穩定狀態有特別重要的意義。如果說《漢書》的〈天文志〉與〈五行志〉，記載異常天象的分工，還不夠明確的話，則《後漢書》的〈天文志〉與〈五行志〉的分工就很明確了。五星凌犯，彗星、孛星的出現，流星、隕石的出現，載在〈天文志〉，交蝕和有關日月之事，載在〈五行志〉。〈天文志〉的內容比較單一，只載五星凌犯、彗孛、流隕、客星的出沒，並不涉及人們對天的認識及星座、天文活動和天文儀器等。但是，在二十四史〈天文志〉中，只有《後漢書‧天文志》在述及異常天象與人間