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一翻開史料，宋朝最出名的莫過於那群名望體面的文人，有的是在朝廷變法的大臣，有的是在鄉下教書做研究的理學夫子，更多的領盡風騷的詩人詞客。文人在宋朝歷史上昂首林立，後世也大多覺得這正是宋朝積弱的主因。其實，除了這群文人，大宋王朝還有無數為國家奮勇血戰的將士，他們的存在證明，北宋乃至於南宋，都不是只會挨打的弱者，擁有許多將才名士，是個政治態度成熟、深謀遠慮的王朝！宋真宗的「澶淵之盟」可不是一紙白白送錢的

在綠色環境普遍貧乏的今天，高雄得天獨厚地擁有一座足以驕傲示人的城市綠野──柴山。珍貴的史前孑遺植物、活化石、高位珊瑚礁、鐘乳石地質、台灣獼猴、滿佈山林的原生植物，優異的天生賦予成就了柴山這樣一座獨一無二的野生自然公園。柴山的存在證明了台灣部份的考古史，也為台灣的根源理出一條清晰的脈絡。歷史，在後代子孫的眼前乍然迸現，一切變得觸手可及。從保護治關心，高雄市民對柴山的感情，聚集成一股不可或缺的民間力量

本書為華師大二附中校本教材，共計12講，分別為“哲學的使命和哲學家的形象(上)――走出洞穴”、“哲學的使命和哲學家的形象(下)――重回洞穴”、“形而上學與存在(上)――存在證明論”、“形而上學與存在(下)――'五路'證明”、“知識是什麼？(上)――知識的本性”、“知識是什麼？(下)――知識的價值”等。

本書包括兩大部分，第一部分伍德教授討論了康得的上帝理念。第二部分分析了康得對三種傳統上帝存在證明批判的目標和策略。作者伍德以雄辯的方式充分論證了康得的理性神學與中世紀以來的經院神學傳統的繼承關係：除非以經院理性主義傳統的方式，否則康得也不能思考上帝。針對上個世紀80年代以來（甚至可以上溯到康得哲學傳入中國伊始）興起的一場文化熱——在新康得主義影響下，對康得哲學斷章取義的認識論、倫理學和美學研究，本

火山的存在證明瞭地球內部的溫度很高，儲存的熱能很大。但是火山究竟是怎麼形成的呢?這本科普圖畫書由法國天體物理學家讓‧杜帕撰寫，中國科學院院士歐陽自遠審定修正，講述的是海洋的最初形成過程。它用簡單的文字、富有詩意和想像力的圖畫帶領孩子們開啟一趟時空之旅，尋找和我們自身相關的秘密。

摩西‧門德爾松是德國啟蒙運動最具代表性的哲學家之一，被稱為德國的蘇格拉底。《晨時或論神之存在的演講》是他生前出版的最後一本著作。 1785年雅可比出版著作《論斯賓諾莎的學說――致門德爾松先生的書信》一書，他指出門德爾松好友萊辛向他透露自己信仰斯賓諾莎哲學。雅可比花了較大力氣論證斯賓諾莎哲學實質是無神論、虛無主義，並進一步指出其根源在於理性本身。由此可見，雅可比是借“爆料”批判啟蒙哲學。 《晨時》這本著作是對雅可比的回應，也是對啟蒙哲學的維護。它分為兩個部分，第一部分主要討論什麼是真理，即我們如何獲得客觀知識，第二部分主要論證上帝存在。門德爾松同樣批判斯賓諾莎哲學，指出其學說本質上是“一即一切”，“一切即一”，但一即一切取消了個別事物的實體性，而一切有限之物無法構成一個無限的一。此外，門德爾松又指出從斯賓諾莎的無限實體推不出思維與廣延兩個屬性來。批判了斯賓諾莎哲學，門德爾松指出萊辛信仰泛神論不假，但信仰的是精煉的泛神論。這種泛神論認可一切事物存在於神中，但又不否認神的決斷，不把廣延歸之於神，門德爾松認為這樣就可以回避雅可比的指控。雅可比認為理性必然導致無神論與虛無主義，而門德爾松論證理性並不必然如此，由此門德爾松就為啟蒙哲學辯護了。在最後一章，門德爾松實際在回應康德對上帝存在證明的批判，他嘗試為本體論證明辯護，現在也有學者在嘗試復活上帝存在的本體論證明。《晨時》與雅可比《論斯賓諾莎的學說――致門德爾松先生的書信》是德國泛神論之爭最關鍵的兩本著作。泛神論之爭涉及理性，情感，信仰等問題，深刻影響了啟蒙哲學、浪漫主義與德國觀念論的走向。