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《歷代高僧故事》發行再版了，這對著者來說，確是一大鼓勵。說到鼓勵，很快就會使人聯想到「藏之名山．傳之其人」的說話，但我卻不著意於此，因為傳與不傳，那是作品本身的事，而不是作者想不想的事，如果作品不夠條件，縱想也是多餘的。雖然「三代以下，唯恐不好名」，著作物之能傳，使作者也隨之不朽，這當然是人們所熱望的。可是，佛徒對於名的看法，是當作假設，是視為身外之物，並不把它當作實有。雖然佛教有所謂「萬法唯有」

《歷代高僧故事》發行再版了，這對著者來說，確是一大鼓勵。 說到鼓勵，很快就會使人聯想到「藏之名山．傳之其人」的說話，但我卻不著意於此，因為傳與不傳，那是作品本身的事，而不是作者想不想的事，如果作品不夠條件，縱想也是多餘的。雖然「三代以下，唯恐不好名」，著作物之能傳，使作者也隨之不朽，這當然是人們所熱望的。 可是，佛徒對於名的看法，是當作假設，是視為身外之物，並不把它當作實有。雖然佛教有所謂「萬法唯有」的「有部」，但更有「一切皆空」的「空宗」，「四大皆空」，名於何有？所以，要想使作品流傳後世，不可必，而且也不必要。 「名」，既不是支持我撰寫本書的原動力，那麼，總得有一股力量曾經促使我孳孳的「鍥而不捨」，在極端艱困的情況下，歷十有餘年的長時間，以完成此幾十名高僧的寫作，這力量，便是所謂「尚友古人」的一句說話。 何以言之？翻開佛教大藏經的史傳部，所有每一人的傳記，所有行事的紀述，學術的論著，竟是我束髮受書幾十年來所從未見過的。他們行誼的高尚，宅心的仁厚，處事的忠誠，修持的堅貞，不求聞達，不圖功利，不避艱險，而又忘其死生，以了其弘願的精神，實非後世人們所可想像其萬一。 孔子曰︰「甚矣！吾衰也久矣！吾不復夢見周公！」孔子只求夢見周公，而我卻日與周公同一類型的先哲們為伍，相與晤言一室之內，故而樂不可支。因此十餘年來，精神生活的佳勝，綜計在以往的歲月中，實無有逾於此時者。古諺云︰「上交千古，下交千古」，下交千古不可必，上交千古竟躬親獲致，又何得而不目為平生的一大快事！ 實在的說︰ 我國的傳統文化，應為漢學與理學的混合體。任捨其一，即捨完整，這是誰都承認的事實。所以著者曾經作了一個譬喻說︰我國的傳統文化，為黃河流域文化與印度恆河流域文化的結合，因而產生了「混血兒」，曾有許多明達之士，對佛教教義作過深入之研究而服膺奉行。例如唐代詩人白居易，與香山僧如滿朝夕相處，而自稱香山居士。韓愈弟子李翱太守與榮山惟儼曾留下一首絕句說︰「練得身形似鶴形，千株松樹一函經，我來問道無他語，雲在青天水在瓶」。還有宋儒歐陽修，曾自稱為六一居士，在其所著的《新唐書》裡，對於僧一行之作大衍曆，更曾大事吹噓。程明道過定林寺時，偶見僧眾入堂，「周旋步武，威儀濟濟，代鼓敲鐘，內外肅靜，一坐一起，並準清規」。於是程氏慨然的說︰「三代禮樂，盡在斯矣！」此外如蘇東坡之與佛印了元交誼甚篤，其間流風遺韻，常為世人所樂道。像白