哲學研究叢書學術思想叢刊

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1.自適與修持：公安三袁的死生情切

作者：劉芝慶 出版社：萬卷樓 出版日：2021/07/01 裝訂：平裝

晚明時期，對死亡議題的關注，是當時思潮的重要焦點之一。在談生說死的眾多言論裡，公安三袁也深入其間，親身自證，思考反省生死問題。本書以生死的層面切入他們的思想世界，生死性命之學帶給他們的感受，到底是什麼？怎麼理解生死？為什麼這樣理解？是什麼因素，促使他們的改變？轉變之後的人生態度，又有何不同？細觀諸人，會發覺在他們的生死思考，既有特殊的個人因緣，也有時代思潮的痕跡。這些觀點，並非只是泛泛地、印象式地

定價：560 元，優惠價：9 504

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2.學者，覺也：羅近溪哲學研究

作者：沈鴻慎 出版社：萬卷樓 出版日：2019/12/01 裝訂：平裝

本書通過對牟宗三先生關於儒學史上「覺悟」的整理，進一步的提出心體與性體兩面充盈飽滿而展開的覺悟必定歸宗於仁心之頓悟，由此衡定近溪學為心學發展而徹至圓教者，並且從仁心頓悟發展至極致，必定回到「詭譎之相即」之悟。由此釐清近溪學「覺悟」之真正意蘊。並且將「覺悟」作為近溪學的中心概念，由此來疏解其哲學所關涉的各種問題。本書還從牟先生的《中庸》、《易傳》以及《論語》、《孟子》兩系之中重新細分，將《易傳》、《

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3.江城潛研：中國學術思潮叢論

作者：劉芝慶 出版社：萬卷樓 出版日：2021/07/01 裝訂：平裝

劉芝慶一九八○年生於臺北，政治大學中文所博士，臺灣大學歷史所碩士，輔仁大學歷史系學士，中文系副教授，中國傳統文化與哲學研究中心副主任。二○一五年九月，至湖北經濟學院任教。文學是我的職業，史學是我的志業，哲學是我的專業，喜歡閱讀、寫作，無太多特長。沒事買書讀書，有事讀書買書，有事沒事，都在寫作。更多時候，身處有無之間，無用之用，常常有用，所以我們思考、教學，做研究。

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4.黃帝內經中和思想研究

作者：方滿錦 出版社：萬卷樓 出版日：2016/07/01 裝訂：平裝

本書研究領域較廣，涉及醫、哲、文、史四大範疇。書中取材除以《黃帝內經》為對象外，更廣泛徵引四書五經及先秦諸子等古籍文獻，思路結構分為七個環節，開始以先秦諸子中和思想與《黃帝內經》的關係啟航，探析其流變歷程，然後進入《黃帝內經》醫論領域，以中和思想作用於天人合一、陰陽五行、病機、診治、養生，運氣勝復的探討，並以嶄新思維對《黃帝內經》作出研究。書末附錄五篇《黃帝內經》專題論文。本書之研究成果，除有利於

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5.欲辨生涯態，其如宇宙寬：以陽明心學為理解視域再探石濤繪畫思想

作者：林惠英 出版社：萬卷樓 出版日：2022/02/01 裝訂：平裝

石濤的繪畫思想致力於建立繪畫的宇宙論、本體論、功夫論，在天人、物我、有無之際展開繪畫的「創作」身心情態，並確立繪畫作為「天理之發現」的自主性。其理論探詢可說為「修行繪畫」提供了完整的論述，亦可視為陽明心學「異業而同道」的實踐個案。而作為身體技藝的石濤繪畫論述，也有助於陽明心學身體觀與功夫論的理解，從「志于道」與「游于藝」的互相烘托中，石濤與陽明心學思想都得到進一步的彰顯，也為我們揭露視域提升的可能――如何在一個更大的整體中，按照更正確的尺度，進行更好地觀看。

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6.丁若鏞借鑑孟子「內聖外王」思想研究

作者：朴柄久 出版社：萬卷樓 出版日：2019/07/01 裝訂：平裝

本書為作者的清華大學博士論文。朴柄久對孟子與丁若鏞「內聖外王」思想的成因、內容、性質作了系統的梳理。全書既有對文本與史實的宏觀把握，又有有深度的理論分析，在此基礎上對孟子、丁若鏞「內聖外王」思想的理論架構、基本內涵、兩者異同、繼承關係以及丁若鏞「內聖外王」思想的積極成分、消極成分作了客觀評價，對丁若鏞「內聖外王」思想的現實價值有精闢的論述，基本上做到了「持之以故、言之成理」。

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7.中國思想史概論

作者：吳臻 出版社：萬卷樓 出版日：2015/12/01 裝訂：平裝

本書由作者重新增刪校編後，由萬卷樓出版。作者累積近二+年「中國思想史」的教學經驗，將深奧的思想義理，以深入淺出的生動論述，綱舉目張的方式，兼綜各家之說成書。希望能為中文系、所的學生及對文化思想有興趣的朋友，提供前哲思想精義的引導。人生路上走著走著，忽M間才懂了：「這不就是書上的某句話嘛！」一段長路，一句話。厚沉沉的一本《中國思想史概論》，不3為了知識，也為那瞬間的「懂了！」

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8.宋至清代儒釋道文化在海南府城傳播問題研究

作者：李金操 出版社：萬卷樓 出版日：2021/05/01 裝訂：平裝

海南府城是海南傳統的政治中心，也是中原文化向海南傳播的前沿陣地，本書試圖還原海南與中原漢地信仰文化的相似原因，藉此思考該地如何從「蠻裔」演變為「神州」、「邊緣」發展為「華夏」的演變特徵。本書選擇以「儒釋道」文化傳播切入，對方志、史籍、相關碑刻與文人文集中尋找蛛絲馬跡，分別予以橫向跟縱向的討論。首先以「三教」觀點出發，將儒學納入宗教信仰範疇，同時把儒、釋、道的傳播視為有機整體，分別論述儒釋道的文

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9.牟宗三哲學：二十一世紀啟蒙哲學之先河

作者：盧雪崑 出版社：萬卷樓 出版日：2021/09/01 裝訂：平裝

本書撰寫目的在講明牟宗三哲學體系之性格，對牟宗三哲學之架構作一客觀的理解並作出客觀的衡定。本書研究提出：牟先生哲學之成果應分為兩大方面：一是以絕對的唯心論為奠基而通儒釋道三教的精神哲學之體系，此體系即牟先生名之為「圓善論」的圓善學說系統；一是以儒家道德的形而上學為拱心石的純粹的哲學體系。牟先生本人以「圓善論」為其哲學體系命名，視之為「人極之極則」，並且對康德多有批評。本書之工作是消除牟先生對康德的誤解，以論明：牟先生提出的儒家道德的形而上學，其義與康德之形而上學新論相通，乃客觀的、最高的而且是最根源的通識與洞見。此通識與洞見正是二十一世紀人類發展急需要之純粹哲學的根基所在。

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10.《論語》中的喪祭與鬼神觀研究

作者：許詠晴 出版社：萬卷樓 出版日：2020/02/01 裝訂：平裝

孔子面對禮壞樂崩的局勢，作為具體倫理規範的禮制淪為僵化的形式，這是孔子所憂心的。禮儀以參與者的真誠情感為基礎，一般人在日常生活中鮮少能夠充分顯露內心情感，父母亡故最能觸發真情。一旦真誠，人們面對父母亡故的重大事件時，如果不為父母善理後事，心裡就會產生不安的強烈情感，要求人採取行動，這股源於自身的要求便是一切倫理規範的起點。

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11.陰陽雙螺旋互動論：以「○一二多」層次邏輯系統作通貫觀察

作者：陳滿銘 出版社：萬卷樓 出版日：2016/07/01 裝訂：平裝

「陰←→陽」雙螺旋互動，主要以「0一二多」雙螺旋層次螺輯系統、大自然「轉化」四律（秩序：移位、變化：轉位、聯貫：對比與調和、統一：包孕）與方法論等三大內涵形成其系統。而就由此系統貫通「歸納（陽）←→演繹（陰）」、「異（陽）←→同（陰）」、「包孕（合：陰）←→包孕（分：陽）」、「意（陰）←→象（陽）」、「意（陰）←→象（陽）」、「有法（陽）←→無法（陰）」、完形「形（陽）←→質（陰）」、《老子》「

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12.「明體達用」之學：宋學裂變與錢穆清學史新詮

作者：許惠琪 出版社：萬卷樓 出版日：2020/11/01 裝訂：平裝

宋代標立了傳統學術的軸線，清代則是傳統向現代換軌的中繼站。當時考據學家既沿襲東漢古文家法，但又以近似主客對立的方式，進行窄而深的分科研究；今文學一脈，逕溯西漢「公羊學」通經致用精神，但微言大義之間，又可覓得近代民權、法治的胎動；清代尚有宋學一脈，由道德本體，樹立「人格本位的政治觀」。而錢穆據以評騭清學的判準，是宋代「天人合一」關照下，知識、道德、政治一貫的「明體達用之學」。其詮釋危機在於：如何面對人與上帝的「存在之鍊」斷裂後，事實與價值分立、政治「合法性」與宗教「神聖性」脫鉤的近代西方文化？

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13.先秦諸子中和思想研究論集

作者：方滿錦 出版社：萬卷樓 出版日：2015/10/01 裝訂：平裝

本書為研究先秦諸子中和思想的專著，共收論文十二篇，另附錄佛學論文兩篇。在先秦時代，諸子百家紛紛提出中和治道之見，因此，本書研究的對象，即以道家、儒家、法家、雜家為主，涉及研究的古籍有《易經》、《書經》、《詩經》、《道德經》、《莊子》、《文子》、《論語》、《中庸》、《孟子》、《荀子》、《管子》、《呂氏春秋》、《淮南子》、〈樂記〉、《春秋繁露》、《黃帝內經》等。至於附錄的兩篇佛學文章，佛家結緣眾生，以

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14.老子之人性論與無名思想

作者：蕭振聲 出版社：萬卷樓 出版日：2018/12/01 裝訂：平裝

本書屬於老子哲學的專門研究，探討的範圍包含兩大部分：人性論與無名思想。眾所共知，《老子》中無「性」字之用例；而老子之「名」，亦多從「名字」、「稱謂」或「言說」解。前一現象在文獻上多少限制了老子人性論的深入討論；後一通見則挾著詮釋的優勢遮蔽了老子之無名思想在語言面向外的其他可能面向。本書的基本論旨是：老子雖不言「性」，但其對人性問題卻展現了非常周延的思考；至若其「無名」概念，則可安放在無為工夫的脈絡

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15.觀念與味道：中國思想文獻中的概念譬喻管窺

作者：周玟觀 出版社：萬卷樓 出版日：2016/01/01 裝訂：平裝

本書旨在以認知譬喻語言學為研究視角，選取中國傳統思想文獻為研究材料，聚焦「視如見」、「思想是食物」與「修學是旅行」等三組「概念譬喻」（conceptual metaphor），觀察其運作模式與語言表現。首先分析各組概念譬喻的提出、其運作方式與建構過程，接著溯源古漢語語料，討論其詞彙類聚、詞義延伸或雙音組合等現象，可以發現漢語詞彙在特定概念譬喻上的表現。最後，擇選部分中國傳統思想文獻之文本，進行較深

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16.靜坐、讀書與身體：理學工夫論之研究

作者：王雪卿 出版社：萬卷樓 出版日：2015/07/07 裝訂：平裝

本書是一部探討宋明理學工夫論的著作，雖概括不同時代理學家，但貫穿其間的是儒學作為「實踐之學」的基本信念。儒學現代化過程中，在學科分類下被勉強劃入「哲學」學門，但哲學家一向擅長以理論的方式探討實踐，卻往往無法自己親自實踐。當代儒學也出現一個難題：學術化的儒家哲學如何「實踐」？如何不僅成為「思辨哲學」或「實踐理論」？如何避免「實踐的脫落」？此實是儒學現代化、學術化下的一項挑戰。　藉著回顧理學傳統的修

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