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頭人與上師，是父權社會中的兩種權威型態。 父權社會創造出權威集中的地方頭人與家族領導者， 卻也產生排擠效應，萌生大眾巨大的心靈失落感。 靈性導師的出現，成功化解父權社會的內在緊張性。 神奇效果繼續擴大，終至開花結果， 創造出東方資本主義社會中的另類權威與另類經濟奇蹟…… 《民眾宗教中的權威鑲嵌：場域變遷下的象徵資本與靈性資本》探討漢人社會中民眾宗教權威形式背後的內涵，與動態性的變遷模式，試圖以

本書總題臺灣史論集，共分二冊，第一冊副題為：山、海、平原的歷史，第二冊副題：海行兮的年代。本冊收有作者十二篇論文，以及一篇考證小文。 若著眼於人群的活動，山、海、平原是臺灣歷史的三個元素，在歷史的發展過程中不斷起作用，有時交互起作用，有時分別起作用，或彼消此長，或毫無干係，端視議題而定。當我們研究島嶼歷史，如果心中懷有這三個意象，會有在茫茫大海中航行找到定位的安穩感，也能隨時維持一個以臺灣為主體的全視野。本冊論文撰寫時間橫跨二十四年（1999-2023），它們不是因為先有「山、海、平原」的概念而撰寫的，但反映了這個追尋的過程及其若干成果。十二篇論文，整合來看，大致呈現「山、海、平原」的臺灣的眾多面相。 延伸閱讀《臺灣早期歷史研究》（二版）曹永和╱著《臺灣早期歷史研究續集》（二版） 曹永和╱著《中國海洋史論集》（二版）曹永和╱著《清代台灣社會經濟》 王世慶╱著《臺灣歷史圖說(三版)》，周婉窈╱著

霧峰林家是乾隆時代崛起之家族，透過冒險拓墾而迅速致富，崛起為地方頭人，到了十九世紀，族人林文察甚至曾經官拜封疆大吏。然而在戴潮春事件平定後，清廷改採抑紳政策，對戰功赫赫之林家由重用轉為壓抑，不僅林文察戰死沙場，其弟文明竟慘死彰化縣公堂，且背負「叛亂」惡名，家運中衰。 直到十九世紀下半葉，臺灣外患日增。建省之後，首任巡撫劉銘傳迫於外力壓迫與內部需要，積極推動新政，並破格重用臺灣紳商以協助推行，與林家結合成「官紳共利體」。霧峰林家即在此一政治背景下，創造了家勢重振之新機運。 《霧峰林家的重振》，是黃富三教授繼《霧峰林家的興起》、《霧峰林家的中挫》之後，歷經三十餘年完成之鉅著，也是霧峰林家三部曲之完結篇，透過公私文書，細緻而深入地描繪了霧峰林家如何在經歷挫折後東山再起，最後蛻變為中部最大家族。 延伸閱讀 《向海立生：清代臺灣的港口、人群與社會》，林玉茹 著 《馬祖列島的史前文化與「亮島人」》，陳仲玉 著 《殖民想像與地方流變： 荷蘭東印度公司與臺灣原住民》，康培德 著 《海洋與殖民地臺灣論集》，周婉窈 著

地方志是地方重要的文化資產，以文學做為書寫纂修的方志，甚具學術研究價值。為梳理方志文學纂修的發展，勾勒文學編纂面貌，本書主要考察戰後臺灣北部三都：臺北市、新北市、桃園市方志之文學纂修，並將臺中市、臺南市及高雄市三個直轄市所收錄文學的方志，全部納入研究，此外，兼論臺灣在清治初期首任知府蔣毓英纂修《臺灣府志》及日治初期鄭鵬雲纂修《新竹縣志初稿》，觀察修志官紳纂修方志所運用的文學書寫策略；本書並以「戰後臺灣方志之文學纂修：從〈藝文志〉到〈文化志〉」一章，說明〈藝文志〉的名稱，轉衍為〈文化志〉的現象，此一新型態纂修方式，係建立在傳統〈藝文志〉的基礎上，充分展現時代進步、社會變遷與當代文化研究新興學科的演進，新的方志學理論正不斷地形成和發展。

本論文集根據原始資料，對自宋代、荷蘭與西班牙佔據時期以迄清代的一段臺灣早期歷史作一精闢之研究，內容包括政治、經濟、社會各層面，尤重於台灣之開發與經營，並及於明清之臺灣漁業及水災、風災，而利用荷蘭文獻，更為本書特色。作者在本書中申論中華民族的擴展與台灣開發的關係，認為臺灣史的基本性格是在於數十年來，發源於黃河流域的中華民族，將其活動範圍推進到臺灣來，前仆後繼，入殖經營，終於建設了漢人社會的過程，所以

從十六世紀大航海時代以來，港口市街便在全球史上扮演推手的角色，也是移民、族群接觸、商品、技術、制度、資本以及新舊文化最早的匯聚地。臺灣也在這股洪流中，躍上世界舞台。進入清朝統治時期，陸權性格強烈的清廷，港口政策趨於保守，又因距離遙遠，對臺統治嚴守正口對渡之制。然而，正口政策無法符合臺灣各地對外貿易的需求，造成走私盛行、私口崛起；加上中央政府的控制力大幅衰微，港口管理出現了中央與地方政策和管理雙軌制的現象。另一方面，即便在官方政策限制之下，閩、粵移民仍大舉遷入，促使臺灣各地進入積極拓墾的狀態，全島出現了近兩百個港口。由於政策、條件、區位的差異，部分港口進一步變成市街，甚至是全球型（條約港）、全島型或區域型（正口）以及地區型（小口）的港街或港口城市。臺灣港口市街的發展，除了一般影響港街變遷的各種原因外，由於臺灣社會的移墾性質，不能忽視族群關係這項要素。而從族群的衝突和合作來觀察港街變遷或港街間的競爭，是過去全球港口城市史較少注意的面向。本書即試圖從全球史視野，透過梳理清代臺灣港街在政治、經濟以及社會面向的嬗變，呈現前近代港口市街發展的共相和殊相。

十九世紀中葉，霧峰林家因效力清廷，在小刀會、太平天國及戴潮春之役中，屢立戰功，林文察高居福建陸路提督之位，其弟林文明亦榮任副將之職，其家勢之隆盛，在臺灣史上殆無其匹。 然而，家運無常似乎是林家的宿命，緊接而來的是一連串的挫折與危機。首先，林家因宦途受阻而退居鄉紳；接著，遭到政敵與中部鄰族之夾擊，導致頂厝系（二房）林奠國之繫獄省城與下厝系（長房）林文明之血濺公堂，甚至於幾乎遭到抄家滅族之厄。 這是林氏族史上繼林爽文之亂後之第二次重挫與危機。林家隱忍退讓，以司法手段代替武力方式，展開自救行動。歷經四次京控，雖未能勝訴，然其鄉紳地位與族產終獲保全，開創之後東山再起之契機。 《霧峰林家的中挫》敘述1864至1882年間驚濤駭浪的林家族運，藉此並可了解清代臺灣的三大問題：即官紳間之共利與相剋的複雜關係、中部豪族彼此間之制衡狀況，及司法體系之行政干預問題。透過此一重要家族的微觀式研究，更深一層地透視清代臺灣史。 延伸閱讀 《向海立生：清代臺灣的港口、人群與社會》，林玉茹 著 《馬祖列島的史前文化與「亮島人」》，陳仲玉 著 《殖民想像與地方流變： 荷蘭東印度公司與臺灣原住民》，康培德 著 《海洋與殖民地臺灣論集》，周婉窈 著

霧峰林家是臺灣最具影響力的家族，但其崛起方式，與臺灣其他大家族有極大的不同，開臺祖冒險渡臺，深入番界山區拓墾起家，長年與自然環境搏鬥，並與官府、原住民、移民間有恩怨情仇的複雜關係，形成其武家族性與驟起驟落的族運。 《霧峰林家的興起》結合了官方檔案、林家文書、民間傳說等多方資料，重建早期林家歷史，內容涵蓋自開臺祖林石開始，到十九世紀林文察陞任封疆大吏的過程，介紹這段時間林家興衰不定的命運：由林石在大里杙拓荒致富，經林爽文之亂而家道中衰，而林甲寅再興家業，以至林文察竄升為福建陸路提督，一度兼掛水師提督。這是霧峰林家渡海拓荒到封疆大吏的故事。 書中既寫林家生存奮鬥的血淚故事，也寫?宗巨族間的結怨仇殺；既描述戰場上的叱?風雲，也記錄政壇中的勾心鬥角，這些故事共同交織成一系列驚心動魄的圖畫。 延伸閱讀 《向海立生：清代臺灣的港口、人群與社會》，林玉茹 著 《馬祖列島的史前文化與「亮島人」》，陳仲玉 著 《殖民想像與地方流變： 荷蘭東印度公司與臺灣原住民》，康培德 著 《海洋與殖民地臺灣論集》，周婉窈 著

近年最受矚目之考古發現 揭開南島語族起源與擴散之關鍵 重寫馬祖列島與台灣早期發展史 馬祖列島原是考古學的處女地，作者陳仲玉教授從馬祖列島中有居民的四鄉五島開始田野普查，於2004至2007三年間，發掘熾坪隴史前遺址及蔡園裡歷史時期遺址，將馬祖列島的歷史推到距今6000年前。2011至2015年，又發掘亮島史前遺址群，再將該列島的歷史推早到距今8300年，並出土幾乎完整的兩具遺骸（男女各一），命名為「亮島人1號」與「亮島人2號」。以其小骨頭進行人種遺傳學DNA萃取與比對，加上顱骨、牙齒等人種形態學及墓葬風俗文化研究，證實兩「亮島人」與台灣某些原住民有母系血緣關係。由於南島語族的原居地是在東亞大陸東南方，如福建、廣東一帶，而馬祖列島的史前文化，屬於海洋文化，有其特質，故命名為「亮島文化」。

清代臺灣史研究的里程碑 臺灣傳奇大家族的百年故事 霧峰林家是臺灣最具影響力的家族，自清代以至日治時代，名人輩出，各領風騷，如林文察、林朝棟、林祖密（季商）、林獻堂等，被譽為「樹大蔭也大」。此一重要家族如何興起，無疑是臺灣史上的重要課題。 1980 年代，臺灣史學者黃富三教授出版《霧峰林家的興起》、《霧峰林家的中挫》兩書，利用霧峰林家所藏之私人文書，重建了臺灣第一家族在十八、十九世紀的興衰史，並從中探討清代臺灣的政治、經濟、社會變化。在臺灣史發展過程中，這兩本著作是當時具有代表性之作品，亦是臺灣史研究學術化之重要里程碑。前兩書出版三十餘年之後，黃富三教授進一步蒐集大批新發掘之文書，經長年解讀、研究後，完成第三部大作《霧峰林家的重振》。 這部經典三部曲，從宏觀角度完整呈現霧峰林家與清廷間之官紳複雜關係，深入論析其由抗衡（confrontation）、調適（compromise）到合作（cooperation）之階段性演變，不但突顯林家之獨特族性，而且揭開清帝國治臺政策本質之面紗。 ▍《霧峰林家的興起》 霧峰林家的崛起方式，與臺灣其他大家族有極大的不同，開臺祖冒險渡臺，深入番界山區拓墾起家，長年與自然環境搏鬥，並與官府、原住民、移民間有恩怨情仇的複雜關係，形成其武家族性與驟起驟落的族運。 《霧峰林家的興起》結合了官方檔案、林家文書、民間傳說等多方資料，重建早期林家歷史，內容涵蓋自開臺祖林石開始，到十九世紀林文察陞任封疆大吏的過程，介紹這段時間林家興衰不定的命運：由林石在大里杙拓荒致富，經林爽文之亂而家道中衰，而林甲寅再興家業，以至林文察竄升為福建陸路提督，一度兼掛水師提督。這是霧峰林家渡海拓荒到封疆大吏的故事。 書中既寫林家生存奮鬥的血淚故事，也寫?宗巨族間的結怨仇殺；既描述戰場上的叱?風雲，也記錄政壇中的勾心鬥角，這些故事共同交織成一系列驚心動魄的圖畫。 ▍《霧峰林家的中挫》 十九世紀中葉，霧峰林家因效力清廷，在小刀會、太平天國及戴潮春之役中，屢立戰功，林文察高居福建陸路提督之位，其弟林文明亦榮任副將之職，其家勢之隆盛，在臺灣史上殆無其匹。 然而，家運無常似乎是林家的宿命，緊接而來的是一連串的挫折與危機。首先，林家因宦途受阻而退居鄉紳；接著，遭到政敵與中部鄰族之夾擊，導致頂厝系（二房）林奠國之繫獄省城與下厝系（長房）林文明之血濺公堂，甚至

光復前臺灣之工業化

本書主旨在對於「漢人民眾宗教」的範圍、發展背景、內在運作方式、與變遷模式等進行深度理解，並提出相關分析框架。本書由四個當代宗教個案為基礎，試圖以此建構「漢人民眾宗教」的一般性理論：一、民間信仰在台灣全島化過程裡所產生的兼具個人靈修與集體朝聖雙重目的的會靈山運動；二、慈濟所代表的現代公眾性參與；三、佛教菁英在面對現代化潮流與殖民主義衝擊中所被引發出來的人間佛教論述與實踐；四、民間教派將傳統經典和神明

村落械鬥與聯盟圓滿平安熱鬧的文化概念乩童與社區意志的型塑地方層次的改運與驅邪冥婚、超自然範疇內的流動英美世界第一次有學者對台灣鄉村民間信仰進行全面而系統性的田野民族誌分析本書主要內容來自焦大衛（David K. Jordan）1966-1968年間在台南縣西港鄉保安村（化名）所做的民族誌。這是英美世界第一次有學者對台灣鄉村民間信仰進行了全面而系統性的田野民族誌分析。本書由移民過程談到家庭與村落的信

傳說、情感與美感；儀式、文本與影像胡台麗以細膩的觀察詮釋了排灣族的文化核心與表徵 中央研究院民族學研究所研究員胡台麗在晚近文化人類學的理論與方法思辨中，以特殊的田野敏感度與感性觸角，對台灣排灣族文化作出有別於以往的探索與詮釋。本書細緻地描述、分析田野實例，顯現排灣族重要的文化表徵例如百步蛇、熊鷹、鼻笛等與排灣傳說中情感元素的關聯。作者並發現「哀思」是排灣族高度認知的情感與美感，是排灣文化的核心概

日本統治的五十年，是台灣社會法律發展的一段重要轉折期。非西方的日本帝國主義者，於十九世紀末，首度將近代西方法引進原本施行傳統中國法的台灣。台灣殖民地立法的內容，逐漸從初期的「舊慣溫存」，演變為以日本化的西方式法律為主的規範架構。廉潔有為的司法部門，相當程度地落實這些源自西方的法典內涵。而在日本當局以刑罰鞏固台灣統治權的過程中，西方式的刑法觀亦被引進台灣；且在民商法領域中，除親屬繼承事項外，已有明顯

台灣不論在自然環境或是政權統治上，都有其特殊性，在這個舞台上，不同的時空有著不同的演員，扮演著不同的角色。本書提出了台灣島史的概念，以台灣島的人民為主體，來看台灣的歷史。要了解台灣，就要從台灣島史開始，本書涵括了平埔族的研究、十七世紀東亞轉運站的台灣、荷據時期的台灣、明鄭時期的台灣，以及台灣和日本的海洋關係等。是曹永和院士繼《台灣早期歷史研究》(1979年出版)之後的另一本續集著作。

日本統治的五十年，是台灣社會法律發展的一段重要轉折期。非西方的日本帝國主義者，於十九世紀末，首度將近代西方法╱現代法引進原本施行傳統中國法的台灣。台灣殖民地立法的內容，逐漸從初期的「舊慣溫存」，演變為以日本化的西方式法律為主的規範架構。廉潔有為的司法部門，相當程度地落實這些源自西方的法典內涵。而在日本當局以刑罰鞏固台灣統治權的過程中，近代西方式的刑法觀亦被引進台灣；且在民商法領域中，除親屬繼承事項

本書探討蘭嶼達悟族高比例精神失序現象的社會歷史根源，以及精神失序者的疾病歷程、主觀經驗、與日常的社會文化處境，主要分析焦點在於社會變遷所形塑的文化建構、現代醫療、與疾病受苦的相互關係。本書首先探討生物基因論、環境論、建構論三個對精神失序的研究取徑，釐清其各自的本體預設、認識論立場、貢獻與限制。 本書延續建構論的基本洞見，結合「社會受苦」的概念，避免淪入相對主義，以探究達悟人所面對的快速社會變遷與

本書三大特色荷蘭文獻史料：康培德教授為了在研究早期台灣史時能閱讀荷蘭東印度公司史料，掌握福爾摩沙南島語族的過去，特別修讀了十七世紀的古荷蘭語。理論概念的實踐：作者善於利用來自眾多領域的理論見解，有極其敏銳細緻的理論概念，從一開始即設其治學特色。溫厚的人本主義關懷：本書涵括殖民偶遇下不同主體立場的人文意識，如荷蘭人、隸屬不同社群的南島語族，以及其他將十七世紀福爾摩沙視同新家園的移民者，特別是來自東亞

本書主要在探討台灣社會結構之「重新型態化」過程裡，宗教制度在整體社會中所產生之變遷及其相關影響。配合華人文化史與台灣宗教發展史之考察、清海無上師世界會與盧勝彥真佛宗之個案研究、以及社會學「新功能論」的分析角度，本書就相關議題提供了理論討論與實證檢驗。相對於西方社會的「世俗化」與「私人化」過程，在當代台灣，「制度性宗教的浮現」與「宗教信仰的個體化」－－前者與「世俗化」過程相異、後者與「私人化」過程僅