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馬克斯．謝勒（Max Schler, 1874－1928）是當代哲學發展上的一位傳奇性人物，由他開啟了許多豐沃的新哲學研究領域，並且影響到社會學、人類學乃至於宗教學等各學科，所以他可以說是現代哲學家中一位很值得人們注意的 關鍵性人物。不過由於話題性熱潮及有關文獻處理上的雙重困難，國人有關研究謝勒哲學的著作一直付之缺如。一些耳聞謝勒思想而欲進而一窺其門戶的青年學子，時時有不得其門而入的苦惱。今茲此編略依謝勒思想發展進程，分 別敘述其前現象學階段、現象學理念、實質價值倫理學、宗教哲學、哲學人類學及知識社會學等核心論題，原原本本依謝勒原著而道來，希望以此拓荒草創而有萬一之益於讀者！
作者簡介
江日新
輔仁大學哲學系學士，臺灣大學哲學研究所碩士。現正在西德Universität Trier撰寫博士論文，研究領域為哲學人類學、價值哲學。
序
自 序
馬克斯‧謝勒(Max Scheler)是當代德國哲學的一位傳奇人物。他雖然沒有像康德、黑格爾或胡賽爾那樣建立一個新的王國，但卻在涉足過的一路上，從荊棘中開闢出一片片的田地，留下給我們繼續去經營和收成，他真的是一位「實質的」哲學家。
此外，由於他的思想帶有明顯反歐洲傳統形式理性建構及抽象的先驗論證色彩，並在同時力圖擺脫神秘主義冥契簡化，因此在許多論題和論證態度上，他展現出許多可以與東方傳統相交談的可能接榫；並且從這一情況出發，我們東方人似乎可以比西方人更能僅得晚期的謝勒何以那麼傾心於東方（特別是佛教）。事實上，作者個人甚至認為，謝勒思想所獨待表現出的特質，即偏離西方正統哲學思考方式──特別是以先驗論一經驗論為根柢的唯理主羲，但他並不即此而偏陷入神秘主義的舊窠中，它更是如我們中國傳統中以更具包容的心態去「接受」（至少是在未證實其為誤之前容忍它的存在）具在的非感知經驗或唯理的形式演繹的「存在」，並從而論證其所以可能有的「價值」。這是一種軟心腸的哲學，它能以更寬容、更廣泛的考慮來認取世界的奧祕──因為它並沒有以經濟的手段一刀切地把問題簡單化，故而它使我們至少在廣面上更能觸及和抵入世界認識的繁複性中去。不過另一方面，也由於這種多開門戶的考察態度，更多地增加了受敵的危險，更多地增加了其系統的矛盾──因為世界本身就不是一個齊一的全體。關於此點，我們很或謝謝勒生前的摯友尼可拉‧哈特曼(Nicolai Hartmann)在其所寫的悼文中所指出的謝勒思想的真正精神，即哲學家不應懼怕矛盾，因為世界中本身就充滿矛盾，故而其在面對世界複雜且彼此矛盾的現象時，其所當採取的態度正是「不預做格式而順適地在自己的生活和思想中作證」（參見本書第一章第二節）。而這亦正是噶達姆(Hans-Georg Gadamer)所以取笑胡賽爾大談直觀卻乏直觀，而許謝勒為現象學運動最富直觀能力之人的原因。是故作者願意在此指出，謝勒這種無懼矛盾地直接浸潤入世界本身中，也許是哲學（特別是今日被「想」成為普世意義的西方「哲學」）擺脫西方傳統以「化約」為其方便根據的唯理主智和感官證驗主義的一條可能新路，以及架通東西方在思考方式和所採行態度上之差異的一個可能機會。
不過很可惜的，在中文文獻中一直都缺少有關介紹謝勒的文字，故而謝勒的思想對於國人來說，至今仍然非常陌生。這實是作者敢不自揣翦陋承乏寫作本書的初衷。作者在本書中嘗試依謝勒本人思想的發展進程，分別說明其想法的大概和其間的發生延續關係。通常學者將謝勒思想的發展分成三期，即前現象學階段，特別是在倭伊鏗新唯心主義及新康德主義（主要是Otto Liebmann及Georg Simmel）影響下的一段時間，時間大致上可以斷自1907年以前（即離開耶那，返回慕尼黑任教以前）；其次是1907年至1923年，這是謝勒以現象學第二號人物、天主教哲學的代表性思想家活躍於哲學史上的重要階段，他的許多重要著作都是於這一段時間中寫成的；最後的第三階段則是他另一創新的工作階段，本世紀中兩個重要哲學論題：哲學人類學及知識社會學，它們都是謝勒在這一階段中提出來並勾畫出了其大概的墾植方式。不過這一期的謝勒也是最受誤解並遭到強烈指責的時候，謝勒由於不能忍受天主教中極為繁瑣的經院教條的束縛，以及因更加深刻反省了形而上學（特別是後設人類學）的問題，他逐漸地愈來愈與堅持人格神的天主教哲學遠離，故而嚴重地遭致天主教會的攻擊；此外在現象學陣營中，胡賽爾也從他的本質現象學過渡到他的先驗現象學，由此更加明顯的加深了胡賽爾和謝勒間的思想差距，最後胡賽爾甚至除了公開攻擊謝勒（同時亦包括攻擊海德格）的現象學不純粹，另外在寫給其學生Roman Ingarden的信中還要否認他作為一現象學家的身分，並稱他為他的「對跖者」(Antipode)。當然，這些歷史上的爭端我們是沒有需要把它們拿進到我們的討論中再吵一遍，我們更重要的工作無寧是把謝勒的思想當作為一個整體，從其本身以及從其開向於外在世界的總體結構重新加以檢討、瞭解和接觸到我們現在和未來的世界。
至於我們所以用來進行分析謝勒思想整體的寫作結構，於本書中分作為七章。由於國人對謝勒這個人並不熟悉，因此作者在第一章中簡略地介紹了這位哲學家的生平、人格及著作。另外作者願意在此提供讀者的一點是，依據許多謝勒的友人、研究者的共同意見，謝勒的人格特性在塑造他的思想特色上，具有非常重要的意義，這是謝勒極不同於其他典型西洋哲學家之處。第二章我們則簡略地描繪其思想的預備階段以及當時的思想氛園，其中由於倭伊鏗思想在謝勒的思想形成上具有一定的重要性以及倭伊鏗思想已在歷史潮流中淡褪下去而不為人所知了，故我們花了稍多的篇幅加以敘述，作者希望此舉能不單只是增加本書的篇幅，而是真能實益於讀者去瞭解謝勒思想的形成背景。
關於謝勒思想的成熟期──即1907年參與現象學運動以至於1924年轉向晚期思想建構之間──我們以三章分別敘述其中的三個主要論題：即現象學、實質的價值倫理學─人格理論及宗教哲學。在第三章論現象學這一章中，我們除了就主題論述謝勒本人有關現象學的理念，並且亦介紹了胡賽爾的現象學（主要是以哥丁根期及影響及慕尼黑學圈的本質現象學為限）以供比較。至於第四章則主要是依據謝勒成名鉅著《倫理學中的形式主義及實質的價值倫理學》來論述他的基本思想，事實上在第四章中所論述的謝勒思想，它一方面是他整個前期思想發展的一個總整理，並且也是其日後思想發展的一個根據。不過我們因篇幅的限制，在此只能掛一漏萬極其簡略的稍加介紹其間的幾個核心觀念，至於其詳細內容，或只有俟之日後機會再加詳論了。第五章所討論的謝勒的宗教哲學，它同第四章的倫理學論題和人格理論一樣都是他的現象學建設的具體嘗試，也正是他所直觀到的實質的現象學本質，而不是只純為思辨概念的建構。
謝勒自1923年以後，他在思想和辯護態度上逐漸地與教會加大距離，並且在另一方面也與日漸走入先驗主義（尤其是先驗唯心主義）的胡賽爾現象學及其追隨者加大思想差距。但他並沒有因此固執在前一階段中的創獲，相反地他更加積極地開拓新的田地，特別是他在一再預告要出版的幾本當如《形而上學》、《人類學》，以及在1924年首揭的論文〈知識社會學之問題〉(Probleme einer Soziologie des Wissens)等努力中，為我們這時代預備了一片新的耕地。不過由於他的早逝，以及他因繼承有猶太血統，故而其思想和著作在納粹政權下受到抑制，又再加上能承其學的入室弟子藍得斯貝格(Paul Ludwig Landsberg)亦因猶太血統而遭受納粹殺害，致使他這最後一段思想發展的重要性，不能得到發揚光大，並因而受到學者的忽視。但由於它們在當今人類反省其自身處況上具有極重要的意義，因此得以以涓涓細流的方式，逐漸匯成今日在考察人類存在及其精神生活創造這些「實質性」問題上極具重要性的新學門：「知識社會學」、「哲學人類學」等。我們在第六、七兩章中即針對這兩個論題做了撮要的介紹。
作者在寫作本書中深深地或到：以一本書的篇幅是絕無辦法真正深入介紹謝勒思想的全部重要論題。事實上我們需要有更多的篇幅，也許最好是七本書的篇幅──亦即每一個大論題一本，或乃甚至是更多。不過從另一方面來講，這種篇幅的擴大，也許只是更增加讀者的無聊，我們更需要的應該是有更多的學者參與研究，更多的翻譯專家能從事謝勒著作的中譯，只有這樣的努力，中文世界才能真正深入認取謝勒的思想的價值。
另外作者在此願意再辭費說明，這本書依出版社的規定，本來當該還得再加一段總結性評價及對當代之意義的說明。不過我們一方面因篇幅已超出規定，另一方面對於有關謝勒思想的評價和對於現時代及我們自己的「知識社會」的意義的論斷，作者更願意由讀者們自行來決定。是故作者即以本書中的七章內容交稿。
最後作者還要說明一點，由於作者這一本書是在身心兩疲的情況下寫於海外，有關運思、修辭都無法輕鬆從事，因此本書的表達呈現出相當的徼繞，對此希望讀者能為寬諒之。另外有關謝勒本人思想的敘述，鑑於作者本人的學養不足，其中必有許多錯繆和疏漏，讀者高明，更懇請大方之家能不吝為教正之。
1990年4月30日序於西德Trier
目次
《世界哲學家叢書》總序
自 序
第一章 謝勒的生平、人格及著作
第二章 謝勒的早期思想
第三章 現象學與謝勒的現象學
第四章 從形式主義的倫理學到實質的價值倫理學──謝勒的價值哲學及人格理論
第五章 謝勒的宗教哲學
第六章 謝勒的哲學人類學
第七章 謝勒與知識社會學
年 表
參考書目
人名索引
術語索引
自 序
第一章 謝勒的生平、人格及著作
第二章 謝勒的早期思想
第三章 現象學與謝勒的現象學
第四章 從形式主義的倫理學到實質的價值倫理學──謝勒的價值哲學及人格理論
第五章 謝勒的宗教哲學
第六章 謝勒的哲學人類學
第七章 謝勒與知識社會學
年 表
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