王陽明(二版)

本書直溯陽明本人的遺言，由淺入深，探討他的思想精髓。共分八章；前兩章先述陽明思想的前驅（宋明理學）與他本人生平的演變（「狂者」精神）。第三章起，說「心即理」的各層意義，包括「格物即誠意」與陽明立說時對 於傳統權威所表現的獨立心境（第四章），再進一步，解釋「致良知說」的各層含義與它如何「總攝諸說」（第五章）。然後探討「良知本體」的深蘊（即「道德本體論」，見第六章）與「良知本體」和「萬物一體」與「無善無惡」 的關係（第七章），並兼論王陽明對於道教、佛教所持的基本態度。第八章則說出筆者本人的反思。王陽明不只屬於中國文化，也屬於日本與韓國。所以亦將陽明學在明治維新前後的日本，和李朝與其後的朝鮮的情況，作簡單的介紹 （跋一）。最後憑著比較性的史實，給陽明的學說作一種「總評價」（跋二）。

秦家懿

學歷
澳洲國立大學哲學博士

經歷
澳洲國立大學講師
美國哥倫比亞大學副教授
美國耶魯大學副教授
加拿大多倫多大學教授
德國杜賓根大學客座教授

獲選
加拿大皇家學院院士
加拿大勳章得主

自　序

王守仁（陽明）是十五、十六世紀的人。可是在二十世紀的學術界上（尤其在海峽兩邊），他仍然會引起「愛」與「憎」的感情，仍然有「談虎色變」的作用。原因很簡單：他曾經身兼軍職，在經過內戰而「一化為二」的今日中國，容易受人利用，或者說他是模範的「儒將」，或者說他是鎮壓農民的「地主」。本著思想史的立場來說，這是一種不正常的現象。因為王陽明在思想史上的地位，不應該與二十世紀的政治變化，牽涉在一起。而且五百年前的明代中國，與今天的情況，也大有一同。

筆者認為，要了解陽明的哲學，就得盡量「處身心」於他當時的環境與思想背景，隨著他本身思想的演化，而體會他的意思所在。陽明的思路是「圓型」的：他本著「人心」的自發自決力，而發明「知行合一」，「致良知」等等解釋；又在「良知本體」論上，為他的道德論奠基。事實上，他的起點與終點，是同一箇「心」。換句話說，他由「心」的一箇層次（「人心」）達到另一層次（「道心」）。

關於陽明思想的專題書很多（見「參考書目」），筆者未能一一引申。本書直溯陽明本人的遺言，由淺入深，探討他的思想精髓。所以共分八章。前兩章先述陽明思想的前驅（宋明理學），與他本人生平的演變（「狂者」精神）。第三章起，說「心即理」的各層意義，包括「格物即誠意」，與陽明立說時對於傳統權威所表現的獨立心境（第四章），再進一步，解釋「致良知說」的各層含義，與它如何「總攝諸說」（第五章）。然後我們探討「良知本體」的深蘊（即「道德本體論」，見第六章）與「良知本體」和「萬物一體」與「無善無惡」的關係（第七章），並兼論王陽明對於道教、佛教所持的基本態度。第八章則說出筆者本人的反思。不過王陽明不只屬於中國文化。他也屬於日本與韓國。所以在述說陽明學在明末中國的後繼之後，即將陽明學在明治維新前後的日本，與李朝與其後的朝鮮的情況，作一項簡單的介紹（跋（一））。最後，憑著比較性的史實，才給陽明的學說，作一種「總評價」（跋（二））。

筆者曾有英文著作，討論王陽明的「求智之道」（見參考書目）。這本書的結構，與英文著作很相近，但是並非完全一樣。再者，筆者身居海外，一方面，固有方便處，可以「獨立」為言；另方面，在中文修辭上，尚請讀者原諒。然後，筆者既然最近完成主編英譯的黃宗羲《明儒學案》（選譯已由夏威夷大學出版社刊印），這項工作對於本書的撰述，也有所助。

在著述本書時，筆者參考的書，除陽明的遺著以外，還有明、清各家給他的學說的解釋與批評。這些算是「第一手」的資料。但是陽明學在日本特別發達，作者因此也特別參考了日本學者的近作。雖然也未能一一引述，至少在「參考書目」中，為讀者列出。

筆者在本書中，不多提及西方哲學與陽明思想有何接近之處。實在因為篇幅與時間都不允許這麼作。可是筆者自己採用的「解王」方法，有得自已故美國名哲學家Richard McKeon的「先分析，後反思」之處。McKeon先生在晚年表示對於中國哲學有興趣，並曾參加筆者在多倫多大學主辦的「中國哲學國際討論會」（1983年8月）。筆者願意在此致敬。在王陽明與道教方面，筆者從柳存仁先生處，學到不少。而且筆者曾經屢次與岡田武彥先生談話，又得其著書之助。最後，筆者在哥倫比亞大學任教時，曾得美國理學專家狄別瑞(W. T. de Bary)先生的鼓勵。其時前後又常有所得於陳榮捷先生。這都是筆者的幸運。

另外，筆者一向認為，中國性理學思想，與西方宗教思想，尤其是本於所謂「神秘經驗」(mystical experience)的思想，有接近處，而至今少人提及。所以在本書結論中，特別提出此點。

本書引用正中書局的《王陽明全書》頁數，是為了方便起見。此套書有錯誤處，所以筆者也曾用「四部備要」本，與之對證。至於筆者自己寫錯之處，尚請讀者寬恕。

秦家懿
一九八七年元月於加拿大多倫多大學

《世界哲學家叢書》總序
自　序
王陽明傳（節錄自黃宗羲《明儒學案》）
第一章　「王學」的前驅：總論宋明理學 5
一、引　言 5
二、「宋學」 6
(1)佛老的關係 6
(2)化經學為理學 9
(3)理學的成長 12
(4)朱陸不同 21
三、「明學」 25
四、結　論 28
第二章　「狂者」的精神：學聖賢 31
一、引　言 31
二、「狂者」精神 33
(1)首次的覺悟 35
(2)在謫處得悟 37
三、「五溺三變」 41
(1)文武雙才 41
(2)佛道影響 43
(3)歸於儒學 46
四、超「狂」入「聖」 51
第三章　入學的起點：「心」 57
一、引　言 57
二、「心」的意義 60
(1)心即理 61
(2)事上磨鍊 65
三、知行合一 68
(1)誠　意 70
(2)靜　坐 73
四、人人皆可成聖 76
第四章　論學的焦點：「格物」 81
一、引　言 81
二、格物論辯 84
(1)內與外 87
(2)知與行 91
三、王陽明與「經傳」的權威 96
(1)陽明與傳注 97
(2)陽明與經書 98
第五章　力學的重點：「致良知」 103
一、引　言 103
二、致良知說 105
(1)良知是「生而有之」的 106
(2)良知是「是非之心」 109
(3)良知「可應萬變」 112
(4)「知」與「良知」 115
(5)「情」與「良知」 118
(6)「敬畏」與「灑落」 121
(7)「氣」與「良知」 123
三、致良知統攝諸說 124
第六章　為學的極點：良知本體 129
一、引　言 129
二、萬物一體 130
(1)明明德 131
(2)親　民 134
(3)止於至善 136
三、良知本體 137
(1)知覺的主宰 138
(2)「無體之真」 140
(3)超然境界 143
四、新的「道統」 145
良知與信心 147
第七章　問學的止境：無善無惡 151
一、引　言 151
二、「四句教」的懸題 152
(1)史實與文獻 153
(2)錢、王的異解和陽明的答覆 154
三、王陽明與佛道二教 159
(1)王陽明與道教 160
(2)王陽明與佛教 167
四、三教的一致 176
第八章　「王學」的總結 181
一、引　言 181
二、陽明思想體系內含的「矛盾」 183
(1)「悟」與「修」 186
(2)「體」與「用」 190
(3)「易簡」與「精微」 196
三、陽明何屬？ 199
(1)哲學與宗教 199
(2)聖與凡 201
跋（一）　「王學」的流傳 205
一、引　言 205
二、簡述「王學」的後繼 205
三、簡述日本的陽明學 212
四、簡述朝鮮的陽明學 216
跋（二）　「王學」的總評價 223
一、引 言 223
二、「王學亡明」的說法 224
三、朱、王俱禪的說法 225
四、「唯心論」的說法 229
五、結 論 231
附錄一 王氏祖先
附錄二 王陽明年表
附錄三 王陽明交遊與弟子知名錄
參考書目