馬賽爾(平)

馬賽爾與海德格、雅斯培、沙特被譽為本世紀四大存在大師。他原屬後康德主義，受第一次世界大戰的洗禮，體驗存在的真諦，遂走出抽象及意識，投入存在思考及現象詮釋之途。其哲學以日記體來表達，文學以劇本為主，創作 生涯達六十年之久，成果豐碩。他的哲學重視直觀、第二反省（還原到存有的反省）、主體際性、奧祕、內在超越、身體主體絕對你等，進路與立場有異於其他存在哲學家，可說是最接近東方思想的西方學者，值得國人參考。

 陸達誠

 自　序

《世界哲學家叢書》總序
自　序
第一章　馬賽爾：存在主義與現象學
一、二十世紀的彗星
二、馬賽爾與現象學
三、具體現象之一：孤獨
四、具體現象之二：戰爭
五、具體現象之三：靈媒
六、具體現象之四：婚姻
七、具體現象之五：信仰
八、討論「人之現象」的現象學
第二章　奧秘哲學的真諦
一、奧秘是馬賽爾詮釋存有的中心概念
二、奧秘的具體性：現象論
三、戲劇與音樂：馬賽爾偏愛的存有媒體
第三章　存有的剋星：專事全面客體化運作的第一反省
一、批評笛卡爾
（一）笛卡爾思想簡介
（二）批判笛氏「我疑、我思、我在」三部曲
(I)批判懷疑及批判心態
(II)批判「吾思」
(III)批判笛卡爾式的「我在」
二、批評客觀知識論
（一）思想活動的面面觀
(I)思想在抽象活動中表現的辯證性
(II)其他相關的思想活動
（二）檢討抽象活動
(I)抽象行為的主體
(II)抽象活動本身
(III)抽象活動的對象
三、第一反省給實存世界帶來的災害
（一）單子主體
（二）抽象的人際關係
（三）政治領域中的抽象主義
第四章　存在：存有的門檻
一、存有化(existential)
二、存在感覺論
三、身體主體
（一）從身體客體到身體主體
（二）吾體：我的「絕對有」(absolute having)
(I)分析「客體」及「有」之意義
(II)吾體是一種「有我之有」
(III)「所有」的逆轉性：從「被有」到「佔有」
（三）吾體與臨在及「過去主體」
（四）吾體與主體際性
（五）犧牲：具「體」存有的絕對禮物
四、人與世界──婚姻式的聯繫(lien nuptial)和斷言
第五章　存有奧祕的初探：臨在、主體際性及第二反省
一、臨在面面觀
（一）一見鍾情
（二）絕對臨在
(I)「你」的啟示
(II)魅力
(III)全在性(La disponibilite)：真「你」之記號
(IV)聖賢
二、自我凝歛及第二反省
（一）自我凝歛(recueillement)
(I)若「你」之我──凝神之主體
(II)直觀
（二）第二反省的面面觀
(I)藉助於第二種能力的反省
(II)兩種境界的重合
第六章　存有的高級現象：忠信、創造、光
一、由絕對忠信開顯的存有奧祕
（一）忠信的困難
（二）忠信的基礎
(I)忠信的基礎是臨在的奧祕
(II)人的同一性及其基本行為
（三）忠信的對象
（四）忠信的未來
二、創造活動的奧祕
（一）創造情境的辯證性
（二）創造行為的特質
（三）自我創造
三、終極光源之光
（一）樂於為光之光
（二）「我們又見到又見不到」
（三）基督之光
結　語
附錄（一）　馬賽爾年表
附錄（二）　參考書目
附錄（三）　馬賽爾哲學中的死亡和他人之死
附錄（四）　存在、存有與形上希望
一、存在及存有的真諦
（一）存在的兩極性
(I)存在被視為「他」或「它」
(II)存在被接納成「你」
（二）存有的深度與絕對
(I)深度時間的概念
(II)絕對你
二、希望哲學
（一）失望和希望的主體
(I)失望之主體──他
(II)希望的主體──你
（二）三種希望
(I)普通希望
(II)形而上的希望
1.形而上的希望預設主體際性
2.形上希望選擇存有
3.形上希望躍入大自由
(III)基督徒的希望
三、總結和反省
索　引
I　西文人名索引
II　中文人名索引