新一元論(平)

叢書／系列名：滄海叢刊／哲學
ISBN13：9789571917177
出版社：東大
作者：呂佛庭
出版日：1994/12/01
裝訂／頁數：平裝／215頁
關鍵字：新一元論(平)、新一、東大、呂佛庭、中文書、社會人文、哲學、西方哲學總論、三民出版品、文哲･史地･藝術、滄海叢刊、

三民出版品

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哲學

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商品簡介

作者簡介

序

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本書圍繞著具有統一性、諧和性、圓滿性之「一元」而立論。而將宇宙和原子二章擺在前面，是要以宇宙之至大與原子之至小，證明無論物體之大小，如不能保持其和諧的一元，便會發生紛擾而毀滅。自然如失序、失調，即對人生莫大的損害；所以自然也必須保持其諧和的一元。人是宇宙的主宰，有健全的人，才有健全的家，有健全的家才有富強的國，三者必須結為一元的諧和體，則人生才能安樂幸福。語言、文字、道德、宗教，都是聯繫人思想、感情之紐帶，此數者如能破除矛盾，結為一元，則天下可以為一家，吳越可以為一人。本書是以「變化而有統一」美學的原理，統攝萬有，驗證一切。企求人人各盡其力，各守其分，各得其所。使國、家、社會，都能結為「藝術化」的諧和體。這就是本書所標出之「新一元」的要旨。

作者簡介

呂佛庭

號半僧，河南省泌陽縣人，民國前一年生。天性恬靜，十歲信佛茹素。精研書畫，並擅詩詞。以繪「長城萬里圖」、「長江萬里圖」、「黃河萬里圖」及「橫貫公路圖」四幅長卷，蜚聲中外。於繪事之餘，並研究畫史、畫論。曾任文化大學藝術研究所、國立師範大學美術系、國立藝專、臺中師專教授。現任教育部學術審議委員。著有《中國源流》、《中國畫史評傳》、《中國繪畫思想》、《文字研究》、《石濤大師評傳》、《江山萬里樓詩集》、《中國十大名都》、《美歐遊蹤》、《蜀道萬里記》及《新一元論》等。

序

自　序

人類一方面是「萬物之靈」，一方面也是最野蠻、最殘暴、最愚蠢的怪物。人類發明醫藥，製作曆法，製作衣服，建築房屋，製造舟車，尤其是近代發明電器、電影以及電腦等，對於改善人類的生活，增進人類的福祉，的確有莫大的貢獻，值得自信、炫耀、驕傲。然而另一方面人類製造鎗刀、火藥、毒氣、原子彈、氫彈、火箭以及死光等殺傷力最強的利器，專用在殘殺同類，則「人為萬物之靈」的皇冠就應摘下，換上一頂「人為萬物最愚蠢」的黑冠了。

人類的行為在生物中是最複雜而微妙的。所有世界上一切文化都是人類所造成，而一切穢污殘暴的罪惡，也都是人類所演出。荀子說：「今人之性，生而有好利焉，順是故爭奪生而辭讓亡焉。」又說：「爭則亂，亂則窮。」人類所爭者是什麼呢？大者爭土地、人民、權位，小者爭財物、虛榮、顏面。其實所爭的都是「數」的概念。野心家們為爭空洞的「數」，不惜興兵動眾？「爭城以戰，殺人盈城，爭地以戰，殺人盈野。」戰爭結束，還不是兩敗俱傷。野心家們把需要用在國家文化建設、經濟建設和改善人民生活方面的金錢，都用在軍備方面，一旦發生戰爭，把人民和軍備都投入戰場，如兩次世界大戰，結束以後，無論勝方敗方，不都是國窮財盡，民不聊生。正是荀子所謂「亂則窮」呀。無論家庭、社會、國家、國際一切紛爭，都是由於自私、矛盾、不和所造成的。我基於這個認識的概念，便自一九六五年開始，不斷動腦筋研究宇宙萬有的規律，和人類應如何建立互助合作的大諧和體。

我雖不是一個哲學家，但是，我卻很有探討哲理的興趣。而且我自幼就有救人救世的宏願。我想藉美學的原理，衡量宇宙人生一切事象之美醜。並且說明國家、民族、社會、人類，常常發生矛盾、傾軋、鬥爭、紛擾癥結之所在。

我認為宇宙萬有，定於一元，紛於二三，乃是一個顛撲不破的定律。宇宙萬有如果不能「一元」，就要衝突毀滅。大而證之宇宙，小而徵之電子，莫不皆然。因此，我要以「一元」的定律來統攝宇宙萬有，以闡明宇宙萬有一元之普遍性與重要性。並更進一步證明國家、社會、人類，惟有一元才能統一、協調、和平，達到「天下一家」、「世界大同」的境地。

我所說的「一元」的真義，乃是「統一」、「諧和」、無矛盾無衡突之謂。雖說宇宙萬有，定於一元，但不是同中無異的一元，而是異中求同的一元。如極權國家，把人民統納於一個組織裡面，禁錮個別思想和行動，其表面雖也作到「一元化」，但那只是有「統一」，沒有「諧和」的一元。與我所要達到的「一元」是絕不相同的。

一元論原為英國哲學家克特華斯(Cudworth)所創。其所講的是宇宙萬有的本體，我所講的是宇宙萬有的規律。因為我立論的觀點和目的不同於西哲立論的觀點和目的，故定其名曰「新一元論」。

本著共分十一章：一曰宇宙，二曰電子，三曰自然現象，四曰人，五曰國家，六曰家庭，七曰風俗習慣，八曰語言文字，九曰道德，十曰宗教，十一曰藝術。雖是包羅萬象，但變化之中而有諧和，多樣之中而有統一。我撰寫本著的目的，乃在先為人生勾出一個簡單的輪廓，讓天下豪傑之士，執著彩筆，大家合作一幅諧和完美的大畫。

我為撰寫這本書，曾向各方面蒐集資料，「上窮碧落下黃泉」，多讀許多書，真可以說是「博覽群集」。記得本著第四章初撰就，那時錢賓四先生住在臺中存德巷靜養，我曾執稿向他請教，越數日，錢先生閱過覆我一信，大意謂本著體大思高，不必急於行世。我得到他的啟示，更加謹慎。因此，時經三年，才告完成，並且芟蕪去穢，曾三易稿。於民國五十七年，蒙中山學術基金會獎助出版，並承梁寒操先生賜序。出書後，哲學家方東美先生看到本著，他評謂：「由實踐實證中體悟出的獨特完整的體系。」梁序謂：「引申奧義，例證萬有，使一元之本體，納理事於圓融，捨彼空疏，裨茲實用。」都予我精神上莫大的鼓勵。然而自維學識譾陋，謬誤難免，尚乞明達教政為幸。另有近作新數論之「宇宙論」一篇，因與本著為同一思想體系，故特附印結論之後，以饗讀者。

本著出版，至今二十五年，舍下既無存書，而坊間又不易購得。今承東大圖書公司劉董事長振強先生願擴大幅面，改版發行，特敬致謝意。

八十三年十月　呂佛庭　識

呂著新一元論序
自　序
前　言
笫一章　宇宙
第一節　宇宙的本質
第二節　宇宙的形狀
第三節　星球之運轉與吸引
第四節　星球墜落對於全宇宙的影響

第二章　原子
第一節　原子內部的組織
第二節　原子的質能

第三章　自然現象
第一節　雲露雨雪
第二節　風
第三節　雷電
第四節　季候

第四章　人
第一節　生理構造
第二節　思想
第三節　行為
第四節　性
第五節　情緒
第六節　智力
第七節　能力
第八節　智慧

笫五章　國家
第一節　國土
第二節　國民
第三節　主權
第四節　政府
第五節　組織
第六節　元首
第七節　官吏
第八節　政策
第九節　政黨

第六章　家庭
第一節　夫婦
第二節　親子
第三節　兄弟姊妹

笫七章　風俗習慣
第一節　風俗習慣與環境之關係
第二節　各種民族風俗習慣之特色
第三節　風俗習慣之空間性與時間性
第四節　風俗習慣要一元化

第八章　語言文字
第一節　語文不統一之害
第二節　語言
第三節　文字
第四節　語言文字之演變
第五節　語言文字需要一元化

笫九章　道德
第一節　道德的意義
第二節　道德的起源
第三節　道德與法律
第四節　道德規律
第五節　道德原則與行為術一元化

第十章　宗教
第一節　佛教
第二節　基督教

笫十一章　藝術
第一節　自然美與藝術美
第二節　真善美三位一體
第三節　和諧與統一
第四節　內術品與外術品
第五節　主觀與客觀
第六節　內容與形式
第七節　美感與快感
第八節　美的同情

結論
〔附錄〕新數論之宇宙論

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