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榮格Ｃ. Ｇ. Jung 是弗洛伊德的朋友，也是他學術思想的繼承者，但榮格更是弗氏的超越者。他對集體無意識的揭示和對原型與象徵的剖析，超越了弗氏的泛性論，把人類對無意識心理的研究推進到一個嶄新的境界。本書再現 了榮格的成長過程，探討了榮格學術思想中鮮為人知的側面，如煉金術、諾斯替教及邪教對榮格的影響。再比如，榮格通過德國漢學家衛禮賢（原名查理德．威廉 Richard Wilhelm ）而接觸「中國智慧的珍寶」，由此對西方文明 展開徹底的批判。劉耀中先生在書中不僅展示了榮格思想中的經驗主義、神秘主義和人本主義，還揭示了它的社會、宗教影響和對當代文化所產生的意義。
作者簡介
劉耀中
一九三四年生於廣東省中山縣，一九五○年赴美，一九五八年畢業於南加州大學土木工程系。現為加州水源局水源工程師，曾發表學術論文三十餘篇。業餘研究西方哲學、宗教、文學藝術，對榮格心理學尤為注重，為當今著名的文化評論家。著有《榮格、弗洛伊德與藝術》、《新時代的視野──一位美藉華人談西方文化評論》、《詩人與哲人》等書。
序
自 序
我是一個華僑，現與妻兒居於美國洛杉磯。一九三四年生於廣東中山縣。幼年在故鄉受教育時，正值日本侵華時期。我的母親不願我受敵偽的奴化教育，把我從縣立小學轉到私塾讀四書五經。一九五○年，我來到美國定居。先進洛杉磯中學，一九五四年讀大學，一九五八年畢業於南加土木工程專業。我目前已在加州政府工作了三十七年，曾主持加州水利工程計畫，包括隧道、下水道，和水管、水壩等工程。現主持水源資料室的工作。我曾著有多篇有關工程科技的論文，均在西方專業雜誌發表。為了進一步提高自己的英文程度，我曾以進修的方式，利用公餘時間就讀於南加、加大和東方大學，並拜名教授黃文山為師，常到他家裡研究《周易》和他的文化學體系。興趣逐漸轉向文學、哲學、心理學，直至神學的方面。
我像許多無宗教信仰的中國人一樣，是一個不信仰上帝的人。但自十五歲開始所接觸的都是美國人，天天聽到皆是傳教士的話，如上帝、魔鬼、聖子、聖靈等，深感精神不能溝通的苦悶和枯燥，以及一個海外遊子在人生旅途上掙扎的艱辛和飽受的種族歧視。所幸我自幼愛好文學，讀書成了我最大的嗜好。年輕時深受浪漫主義的影響。這四十幾年，我熟讀並研究了有關西方哲學、文學、神學、心理學之類的書籍。美國科學的經驗實用主義以及達爾文主義，使我對人對事冷靜了很多，可以說感情成熟了吧。工作之餘，涉獵臥遊寰宇，跟西方作家神交，另有一種意境，自非不愛讀書者所能體會的。
近年來，華僑對西方文學的興趣越來越大，我在中文雜誌和報紙上看到不少有關這方面的介紹和評述文章，但不少評文和評論實在內中有的錯誤很多，僅是從形式上去解釋作品，因而造成讀者不能真正地去認識一些西方近代作家作品的深刻涵義和內容。所以我開始將學到的知識用文藝評論方法寫出來。我的第一篇作品是關於法國的存在主義大師卡繆的論述文章，登在臺灣《中華文藝》170期，中華民國七十四年四月出版，題為〈卡繆的本色〉。現我已先後在臺灣、香港、大陸及美國發表了一百餘多篇文章及在北京出版了三部著作，在文章中我採用了西方哲學和現代心理學並加上了中國人的眼光來評西方的知識分子和代表作品。我在一九八七年蒙高覺敷老教授之請到南京師範大學講學，高教授那時已九十多歲，人稱他為中國現代心理學之父，他曾和弗洛伊德通過信並曾翻譯了《夢的解析》，他給了我難忘的鼓勵。因此榮格和弗洛伊德的心理學成為我的論文作品的核心，我希望我在介紹榮格（目前弗洛伊德的學說在中國文壇上已不是陌生的理論了）的努力能達到拋磚引玉的結果，使我們對西方心理學及分析心理學有一較為正確的結論和認識。
劉耀中
一九九五年二月
目次
「世界哲學家叢書」總序
柳 序
自 序
一、童年與學生時代(1875-1900)
（一）家族傳統和人文環境
（二）童年
（三）預科學校
（四）巴塞爾大學
二、醫生和科學家(1900-1912)
（一）布勒霍爾茲利精神病院
（二）「聯想試驗」與「情結」
（三）榮格與弗洛伊德：友誼與決裂
三、「無意識王國」：弗洛伊德的發現
（一）「怎樣能夠知道我們所沒有意識到的東西？」
（二）弗洛伊德
（三）「自由聯想」和「精神分析」
（四）弗洛伊德的釋夢理論
（五）性欲和「俄狄浦斯情結」
（六）弗洛伊德的心理結構理論
（七）「生存本能」與「死亡本能」
四、「集體無意識」：榮格的發現
（一）「集體無意識」的發現
（二）「個人無意識」與「集體無意識」
（三）「情結」與「原型」
（四）集體無意識──原型的寶藏
（五）心理類型
五、智者，預言家和煉金學家(1912-1928)
（一）「這火一樣的熱情重塑了我的生命！」
（二）「面對無意識」：「第一人格」與「第二人格」
（三）幻覺與夢想
（四）實地考察
（五）原型、神話與象徵
六、諾智派與煉金術
（一）精神導師菲利門
（二）《向死者七次布道》
（三）《珍珠讚歌》──靈魂的讚美詩
（四）《諾斯替教經典》和《死海經典》：二十世紀西方考古學最偉大的發現
（五）諾斯替思想及其影響
（六）煉金術
七、榮格與中國文化和東方文化
（一）理查德‧威廉和他帶回的「中國智慧的珍寶」
（二）《慧命經》
（三）《太乙金華宗旨》（《金花的祕密》）
（四）道家思想與道教
（五）《易經》
（六）榮格心理學與東方宗教
八、現代心理學家和哲學家(1928-1946)
（一）「自我」與「自性」
（二）「個體化進程」
（三）成人發展心理學
（四）《夢的分析》和心理能量
（五）「想像」講座
九、榮格對西方文明的批判
（一）西方文明的危機
（二）《現代靈魂的自我拯救》──淨化西方人的心靈
（三）西方人如何正確理解東方文化
（四）「東西合璧」
十、晚年(1946-1961)
（一）「同時性」
（二）《Aion──自性現象學》
（三）《回答約伯》
（四）《神祕結合》
（五）愛瑪‧榮格逝世
（六）《回憶、夢幻與思考》
（七）工作與生活的終結
十一、榮格心理學的理論特徵
（一）榮格的經驗主義
（二）榮格的「神祕主義」
（三）榮格的人本主義
十二、榮格心理學的學術地位與評價
（一）學術界對榮格的評價
（二）人類心理對經濟政治和社會的影響及榮格思想的現代意義
(1)人類心理對經濟政治的影響
(2)個人與社會
(3)榮格心理學、馬克思的唯物論和黑格爾的唯心論
(4)榮格的方法論與其「合時論」哲學觀的特徵
(5)榮格思想的現代文化意義
榮格年表
參考書目
索 引
柳 序
自 序
一、童年與學生時代(1875-1900)
（一）家族傳統和人文環境
（二）童年
（三）預科學校
（四）巴塞爾大學
二、醫生和科學家(1900-1912)
（一）布勒霍爾茲利精神病院
（二）「聯想試驗」與「情結」
（三）榮格與弗洛伊德：友誼與決裂
三、「無意識王國」：弗洛伊德的發現
（一）「怎樣能夠知道我們所沒有意識到的東西？」
（二）弗洛伊德
（三）「自由聯想」和「精神分析」
（四）弗洛伊德的釋夢理論
（五）性欲和「俄狄浦斯情結」
（六）弗洛伊德的心理結構理論
（七）「生存本能」與「死亡本能」
四、「集體無意識」：榮格的發現
（一）「集體無意識」的發現
（二）「個人無意識」與「集體無意識」
（三）「情結」與「原型」
（四）集體無意識──原型的寶藏
（五）心理類型
五、智者，預言家和煉金學家(1912-1928)
（一）「這火一樣的熱情重塑了我的生命！」
（二）「面對無意識」：「第一人格」與「第二人格」
（三）幻覺與夢想
（四）實地考察
（五）原型、神話與象徵
六、諾智派與煉金術
（一）精神導師菲利門
（二）《向死者七次布道》
（三）《珍珠讚歌》──靈魂的讚美詩
（四）《諾斯替教經典》和《死海經典》：二十世紀西方考古學最偉大的發現
（五）諾斯替思想及其影響
（六）煉金術
七、榮格與中國文化和東方文化
（一）理查德‧威廉和他帶回的「中國智慧的珍寶」
（二）《慧命經》
（三）《太乙金華宗旨》（《金花的祕密》）
（四）道家思想與道教
（五）《易經》
（六）榮格心理學與東方宗教
八、現代心理學家和哲學家(1928-1946)
（一）「自我」與「自性」
（二）「個體化進程」
（三）成人發展心理學
（四）《夢的分析》和心理能量
（五）「想像」講座
九、榮格對西方文明的批判
（一）西方文明的危機
（二）《現代靈魂的自我拯救》──淨化西方人的心靈
（三）西方人如何正確理解東方文化
（四）「東西合璧」
十、晚年(1946-1961)
（一）「同時性」
（二）《Aion──自性現象學》
（三）《回答約伯》
（四）《神祕結合》
（五）愛瑪‧榮格逝世
（六）《回憶、夢幻與思考》
（七）工作與生活的終結
十一、榮格心理學的理論特徵
（一）榮格的經驗主義
（二）榮格的「神祕主義」
（三）榮格的人本主義
十二、榮格心理學的學術地位與評價
（一）學術界對榮格的評價
（二）人類心理對經濟政治和社會的影響及榮格思想的現代意義
(1)人類心理對經濟政治的影響
(2)個人與社會
(3)榮格心理學、馬克思的唯物論和黑格爾的唯心論
(4)榮格的方法論與其「合時論」哲學觀的特徵
(5)榮格思想的現代文化意義
榮格年表
參考書目
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