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作者簡介
序
目次
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尼古拉．庫薩是歐洲文藝復興時期最重要的哲學家之一，也是德國最早的人文主義者，但卻被歷史遺忘達數世紀之久。百餘年來，歐洲學術界出現了「庫薩哲學的復興」。本書從原始材料出發，吸取西方現代學者的研究成果，對庫 薩哲學進行了全面的探討。書中指出：庫薩從人文主義精神出發，以上帝、宇宙、人為三大主題，建立了西方近代第一個有泛神論傾向的、相對完整的哲學體系，奠定了西方近代哲學的基本構架，同時開啟了近代注重認識論研究的 風氣，成為近代哲學高揚人的主體能動性的先聲，對西方近代哲學和科學的發展都產生了重大的影響。尼古拉．庫薩是西方近代哲學真正的創始人。
作者簡介
李秋零
河南省唐河縣人。一九八二年畢業於北京中國人民大學哲學系，一九八三至一九八五年就讀於聯邦德國法蘭克福大學哲學系，一九九一年獲中國人民大學哲學博士學位。現任中國人民大學哲學系副系主任、教授，香港漢語基督教文化研究所客座研究員，《德國哲學論叢》副主編。
序
自 序
歐洲中世紀的一位思想家說過，我們之所以看得更遠，只是因為我們站在巨人的肩膀上。
中國古人也有一句著名的詩句：欲窮千里目，更上一層樓。
這話說得好極了，而且也通俗易懂極了。
誰不想站得高，看得遠呢？
然而，說起來易懂的東西，並不見得做起來也是易做的。
要想站在巨人的肩膀上，就必須先滿足兩個條件：首先，找到巨人；其次，爬上巨人的肩膀。
在日常生活中，發現一個形體上的巨人是一件輕而易舉的事情。而在思想界，發現一個靈性的巨人卻並非易事。當我們睜開肉體的眼睛時，周圍的一切自然而然地盡收眼底；而當我們睜開靈魂的眼睛時，我們時常會有茫然之感。
這只不過是因為，自然的形體是彰顯的，而思想的靈性卻往往是隱匿的或艱深的。發現形體巨人的肉體眼睛是我們先天賦有的，而發現靈性巨人的靈魂眼睛卻要靠我們後天的修煉。
但這只是問題的一個方面。肉體的眼睛畢竟是有限的。即使我們用上望遠鏡，哪怕是天文望遠鏡，我們還是要受自己的「眼界」的約束。而當我們在思想的世界裡睜開靈魂的眼睛時，我們的「眼界」卻擴展到了無限。孔子、老子、釋迦牟尼、、柏拉圖、亞里士多德、耶穌、穆罕默德，中外歷史上這一個個思想巨人，就像天上那一個個星座，其思想就是那閃爍的星輝，無論他們離我們是遠還是近，都分秒不停地照耀著我們的祖先，照耀著我們，並將繼續照耀著我們的子孫後代。即使我們在白天看不到它們，事實上我們依然沐浴在它們的星光下。
當然，就像我們只熟悉天上那些最耀眼的星座一樣，我們也只熟悉歷史上那些最著名的思想巨人。更何況由於種種歷史的原因，一些巨人的思想往往被湮沒了。本書的主人翁尼古拉‧庫薩就遇到了這樣的命運。作為一個教會活動家，他的思想是在繁重的教會事務之餘形成的；他沒有機會在學校和修道院裡講授自己的思想，從而也就沒有留下學生和學派；作為新哲學形態的開拓者，他使用了許多獨特新穎卻又難免晦澀的術語；最重要的是，作為一位智者，一位先知，他的思想超越了自己的時代。於是，歷史不公正地遺忘了他。然而，歷史又公正地再發現了他。當他的名字終於重新進入哲學的青史時，他的思想必然地以特有的魅力征服了西方世界。有人稱他為西方近代哲學「真正的創始人」，有人稱他為一個「先知式的人物」。但對於漢語世界來說，尼古拉‧庫薩這個名字還是相當陌生的，我們還未能跟上西方人的研究步伐。當我在西方的文獻中偶然地發現庫薩的名字和思想時，其興奮竊以為並不亞於天文學家發現了一個新的星座。
找到了巨人，還要爬上他的肩膀。或者說，要想超越巨人，就必須先理解巨人。然而巨人之所以為巨人，就在於他們是超乎常人之上的。巨人的著作往往是卷帙浩繁的，巨人的思想往往是博大精深的。我差不多用了四年之久的時間來研讀庫薩的數十篇著作。我一方面力圖從庫薩本人的思維邏輯出發，客觀準確地理解和再現他獨特的哲學思想；另一方面又力圖從現代的處境和自己對哲學的獨特理解出發，重新解譯庫薩。在與這位先哲對話的過程中，我時而「山窮水盡疑無路」，時而「柳暗花明又一村」，其間的甘苦當然是「冷暖自知」了。但無論如何，我畢竟還是塑造出來了一個完整的庫薩形象，至於是否能夠為讀者所認可，我期待著各種可能的批判。
使我竊竊欣喜的是，我已經向漢語世界介紹了一位巨人，並且提供了爬上這位巨人肩膀的梯子。
但願讀者們能夠接受這位巨人，但願讀者們能夠接受我提供的這架梯子。讓我們一起站在這位巨人的肩膀上，放眼遠眺人類的未來。
是為序。
李秋零
一九九六年十二月六日
於北京中國人民大學靜園
目次
「世界哲學家叢書」總序
自 序
緒 論 尼古拉‧庫薩哲學的復興
第一章 尼古拉‧庫薩生活的時代
一、危機四伏的羅馬教會
二、日暮途窮的經院哲學
三、方興未艾的人文主義運動
第二章 尼古拉‧庫薩的生平、著作和思想發展
一、求學時代
二、巴塞爾宗教會議前後
三、布利克森主教
第三章 上帝──絕對的極大
一、絕對的極大是無限的一
二、絕對的極大的三一性
三、絕對的極大的必然性
四、絕對的極大是不可理解的
五、否定神學
六、從絕對的極大到有學問的無知
第四章 有學問的無知
一、以非理解的方式把握不可理解者
二、數學符號是把握真理的最理想符號
三、有學問的無知的進一步展開
四、有學問的無知的啟迪
第五章 上帝與萬物的關係
一、對立面的一致
二、分 有
三、包容和展開
第六章 宇宙──限定的極大
一、宇宙的無限性
二、宇宙的統一性
三、宇宙的三位一體
第七章 庫薩形而上學的宇宙論結果
一、宇宙的體系
二、地球在宇宙中的地位
第八章 有學問的無知與近代科學的關係
一、非精確性的科學方法論意義
二、讀上帝親手寫的書
三、對世界進行量的考察
四、試驗的結果更接近真理
第九章 耶穌──既絕對又限定的極大
一、既絕對又限定的極大
二、只有人類才適宜產生這樣一個極大
三、耶穌就是人類的極大
四、人的本質在於理性
第十章 人的認識能力
一、感 性
二、想像力
三、知 性
四、理 性
五、精神是一個統一的整體
第十一章 人是人形的神
一、人的精神是上帝的摹本
二、人的精神的創造性
三、人的精神是小宇宙或人形的上帝
第十二章 尼古拉‧庫薩是近代哲學的創始人
一、庫薩結束了中世紀的經院哲學
二、庫薩論證了精神的無限能力
三、庫薩使人上升為哲學的最高主題
四、庫薩對近代哲學的影響
尼古拉‧庫薩年表
參考書目
索 引
自 序
緒 論 尼古拉‧庫薩哲學的復興
第一章 尼古拉‧庫薩生活的時代
一、危機四伏的羅馬教會
二、日暮途窮的經院哲學
三、方興未艾的人文主義運動
第二章 尼古拉‧庫薩的生平、著作和思想發展
一、求學時代
二、巴塞爾宗教會議前後
三、布利克森主教
第三章 上帝──絕對的極大
一、絕對的極大是無限的一
二、絕對的極大的三一性
三、絕對的極大的必然性
四、絕對的極大是不可理解的
五、否定神學
六、從絕對的極大到有學問的無知
第四章 有學問的無知
一、以非理解的方式把握不可理解者
二、數學符號是把握真理的最理想符號
三、有學問的無知的進一步展開
四、有學問的無知的啟迪
第五章 上帝與萬物的關係
一、對立面的一致
二、分 有
三、包容和展開
第六章 宇宙──限定的極大
一、宇宙的無限性
二、宇宙的統一性
三、宇宙的三位一體
第七章 庫薩形而上學的宇宙論結果
一、宇宙的體系
二、地球在宇宙中的地位
第八章 有學問的無知與近代科學的關係
一、非精確性的科學方法論意義
二、讀上帝親手寫的書
三、對世界進行量的考察
四、試驗的結果更接近真理
第九章 耶穌──既絕對又限定的極大
一、既絕對又限定的極大
二、只有人類才適宜產生這樣一個極大
三、耶穌就是人類的極大
四、人的本質在於理性
第十章 人的認識能力
一、感 性
二、想像力
三、知 性
四、理 性
五、精神是一個統一的整體
第十一章 人是人形的神
一、人的精神是上帝的摹本
二、人的精神的創造性
三、人的精神是小宇宙或人形的上帝
第十二章 尼古拉‧庫薩是近代哲學的創始人
一、庫薩結束了中世紀的經院哲學
二、庫薩論證了精神的無限能力
三、庫薩使人上升為哲學的最高主題
四、庫薩對近代哲學的影響
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