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孔子是中國文化、中國思想最具代表性的人物，自古至今，研究孔子的文獻，不計其數，本書是在前人的基礎上向前推進，為孔學研究展現出新的風貌。
本書共十章，除緒論外，二至四章，是藉由傳統與孔子、孔子的時代、孔子與魯國的廣闊背景，為了解孔子的思想，拓展出廣角性的的新視野。五至十章，是從不同的角度、不同的層次，抉發孔子成德之學中三個組成部分〈成德的功夫、成德的理想、成德之教〉之間的內在關聯，使成德之學成為統一而較有系統的有機體。
由前三章可看出孔子如何轉化傳統，以及他對人世間的熱情。由後六章，可使我們認識到，孔子對人類的道德問題，有一種非常獨特的關懷。
作者簡介
韋政通
江蘇鎮江人。曾任中學教師、大學教授，學術思想方面的著作有《荀子與古代哲學》、《董仲舒》、《先秦七大哲學家》、《中國思想史》、《中國十九世紀思想史》、《中國文化概論》、《儒家與現代中國》、《儒家與現代化》、《中國哲學思想批判》、《中國思想傳統的現代反思》、《倫理思想的突破》、《中國文化與現代生活》、《中國的智慧》、《中國哲學辭典》等。
序
自 序
12,700字的《論語》，是研究孔子最可靠的資料，要在如此單薄的憑藉上，寫一部較有系統的論著，實在不是一件簡單的事。十年前曾約請國外一位華裔學者，承擔《孔子》一書的撰寫，後因健康不佳而退約。近年來曾徵詢過一些學者寫此書的意願，結果均未能如願。《世界哲學家叢書》自十年前開始出書以來，每年平均出書十種，眼看即將出到百冊，而《孔子》一冊依然闕如，作為叢書的主編，再無任何推託的理由，只好暫時把其他的寫作計劃擱下，自已承擔下來。
四十年前初教書時，一連七年的國文課中，都要附帶教點《論語》，後來教中國哲學史十幾年，又寫《先秦七大哲學家》和《中國思想史》，先後二十多年，年年要複習《論語》，照理說，應該有相當了解。可是此番重讀《論語》，仍覺難解之處甚多，對往日自以為是的一些了解，也缺乏自信，甚至覺得過去並未能掌握孔學的精義，這種感覺使我惶恐、使我內疚。
我寫這本《孔子》的準備工作，就是在這種心理背景下，從頭開始的。三十多年前，為方便教學，曾自製一套《論語》的觀念索引，這次又重編了一次。觀念索引無異是觀念統計，從其中可顯示出，那些是孔子思想中最重要的觀念，那些是孔子最關心的問題。在準備的過程中，花時間最多的是重溫古史，並補讀一些有關古史研究的新書。早年我曾對中國哲學的起源問題感興趣，因此涉獵過現代一些有關古史研究的著作，那時候這些新書尚未出版。早年的探討，曾發表過〈從宗教看中國哲學的起源〉和〈從周易看中國哲學的起源〉兩篇文章，我之所以會在這本書裏，寫下〈傳統與孔子〉一章，正是早年興趣的延續。
〈傳統與孔子〉、〈孔子的時代〉、〈孔子與魯國〉這三章，都與古史息息相關，我希望由這些廣闊的背景，能為了解孔子的思想，拓展出廣角性的新視野。〈傳統與孔子〉是嘗試進入孔子心目中的傳統，去了解孔子思想的形成與開展，以及他如何溫古知新？如何轉化傳統？又如何從返本的思考中，開出一片人文的新天地？此外，孔子的言論中有一部分，是針對他生存的時代，和魯國的政情而發，如不深入了解那時代的脈動，以及他與魯國政治之間的關係，對這些言論，未必真能理解。
當然，孔子的思想，如只停留在傳統的衝擊，時代的刺激，環境的互動這些層次上，他就不可能在中國歷史上成為如此重要，且影響深遠的人物。孔子之所以能成為中國文化的代表性人物，是因在中國文化極具關鍵性的轉型時代，扮演了承先啟後的關鍵性角色，也就是說，在文化的傳承之外，還有文化的創新。創新方面最重要、也是最核心的部分，我們稱之為成德之學，它包含成德的工夫（修身）、成德的理想（君子）、成德之教（以身作則）。其中修身是孔學的命脈，如缺乏精神修養這個基礎，社會政治的道德理想的實踐，皆不可能。成德的理想，在為儒家塑造理想人格的同時，也賦予中國士人傳統一種理想主義的精神。成德之教在激勵士人們的成德意願，確立人生奮鬥的方向，以及如何從事修身的工夫，以達到提昇道德，創造理想人格的目的。這種教育是否有效的唯一保證，有賴於以身作則的身教。由成德之學，可明顯地看出，孔子對人類的道德問題，有一種非常獨特的關懷，與西方道德哲學或倫理學所處理的問題，大異其趣。這套學問，如一定要納入道德哲學或倫理學的範疇，它也是一種非常獨特的類型。就因為它的獨特，才使近代以來學人間，產生儒家究竟是哲學還是宗教？這種不知究裏的問題！
上述的成德之學，就是本書第五章以下探討的中心論題，希望從不同角度、不同層次，抉發孔子成德之學中三個組成部分之間的內在關連，使成德之學成為統一而較有系統的有機體。我當然清楚孔子這套學問，與現代人的心靈是格格不入的，在現行的教育體制中，成德之學也幾無立足之地。二十年前我在《中國哲學辭典》的序文中就說過：「我們生活的是一個重視知識的時代，在社會上泛濫的是商業文化，塑造出來的是大量市場型的人格，由中國哲學所開發的那條道路，自然是乏人問津，也根本無法被了解。如果說百年來中國文化失落些甚麼，那麼失落得最重要的部分，應該是這裏（指道德人格的塑造）。我們相信，人類的文化，絕不會停頓在現在這個樣子。就哲學而言，正如亞倫‧華滋所指出的，當『邏輯、智力和理性被滿足了，但心卻飢餓了』的時候，人類的思考就不能不轉向了」。
二十年過去了，中國大陸正陷入追求經濟成長的狂潮之中，而臺灣經濟成長的高峰似已過去。一百五十年來，中國人追求富強，追求自由、民主、人權，絕對要肯定，但也不甘心讓我們的後代子孫，仍生活在這樣既不快樂、也不幸福的生活之中。就臺灣而言，對精神世界的重視，已有跡可尋，假如人類還想更好的生活下去，對精神世界和精神修養的重視，在二十一世紀勢將成為全球性的運動。在未來人類精神世界重建的過程中，要使孔子成德之學也有所貢獻，那就要看今後我們在從事儒學的理論建構之外，是否能培養一批以儒家為信念的篤行之士了。
韋政通
一九九六年八月三十日
於臺北內湖碧湖之濱
目次
「世界哲學家叢書」總序
自序
第一章 緒論
一、《論語》是怎樣一部書
二、如何研讀《論語》
三、孔子思想的特徵
四、孔子歷史地位的形成
第二章 傳統與孔子
一、引言
二、宗教傳統與孔子
三、周禮傳統與孔子
四、周公與孔子
五、經典傳統與孔子
六、孔子創造性的貢獻
第三章 孔子的時代
一、引言
二、王綱解紐
三、道德敗壞
四、階級變動
五、戰爭頻繁
六、從大崩潰到創世紀
第四章 孔子與魯國
一、引言
二、春秋時魯國的國力與處境
三、魯文化的特色
四、孔子與魯國政治
五、理想主義的盲點
第五章 孔子的性格
一、引言
二、孔子的性格
三、平凡中的偉大
第六章 孔學的基本觀念
一、引言
二、道
三、德
四、仁
五、禮
六、結語
第七章 孔子論修身
一、引言
二、知與行
三、學與修身
四、修身：成德的工夫
五、結語
第八章 孔子論人
一、引言
二、觀人之學
三、人物評論
四、理想人格──君子
五、結語
第九章 孔子的教育
一、引言
二、教育的理想與特色
三、教育的目標與內容
四、教育的方法與態度
五、師生之間
六、結語
第十章 孔子成德之學及其前景
一、從徐復觀〈向孔子的思想性格回歸〉一文說起
二、修身：成德的工夫
三、君子：成德的理想
四、以身作則：成德之教
五、成德之學的前景
孔子年表
引用書目
索 引
自序
第一章 緒論
一、《論語》是怎樣一部書
二、如何研讀《論語》
三、孔子思想的特徵
四、孔子歷史地位的形成
第二章 傳統與孔子
一、引言
二、宗教傳統與孔子
三、周禮傳統與孔子
四、周公與孔子
五、經典傳統與孔子
六、孔子創造性的貢獻
第三章 孔子的時代
一、引言
二、王綱解紐
三、道德敗壞
四、階級變動
五、戰爭頻繁
六、從大崩潰到創世紀
第四章 孔子與魯國
一、引言
二、春秋時魯國的國力與處境
三、魯文化的特色
四、孔子與魯國政治
五、理想主義的盲點
第五章 孔子的性格
一、引言
二、孔子的性格
三、平凡中的偉大
第六章 孔學的基本觀念
一、引言
二、道
三、德
四、仁
五、禮
六、結語
第七章 孔子論修身
一、引言
二、知與行
三、學與修身
四、修身：成德的工夫
五、結語
第八章 孔子論人
一、引言
二、觀人之學
三、人物評論
四、理想人格──君子
五、結語
第九章 孔子的教育
一、引言
二、教育的理想與特色
三、教育的目標與內容
四、教育的方法與態度
五、師生之間
六、結語
第十章 孔子成德之學及其前景
一、從徐復觀〈向孔子的思想性格回歸〉一文說起
二、修身：成德的工夫
三、君子：成德的理想
四、以身作則：成德之教
五、成德之學的前景
孔子年表
引用書目
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