生命的轉化(平)

浙江青田人，一九三九年生。國立臺灣師範大學國文系學士，中國文化大學哲學碩士，國家文學博士。曾先後擔任中國文化大學哲學系所、美國加州萬佛城法界佛教大學中國哲學系主任。現任美國加州整體學研究學院亞洲比較研究所教授，專授《易經》、儒家、道家、禪宗及中國哲學史等課程。著有《逍遙的莊子》、《中庸誠的哲學》、《哲學演講錄》、《公案禪語》、《中國哲學史話》（與張起鈞合著）、《新譯老子解義》、《新譯莊子內篇解義》、《生命的轉化》、《生命的哲學》等中文著作二十餘冊，並有《老子翻譯》、《禪心》、《中國哲學的術語》、《關心茶》、《易經與易德》等英文著作五冊。

這本書中所收集的九篇文字，都是我最近兩年內陸續寫成的。其中四篇是在課堂上講學的靈感和心得，如：《老子的美感》是在老莊課堂中，發講義給學生時和學生玩笑說講義印得很美，突然懷疑到老子是否有美感的問題。《從一位歌星的出家談孔子與易經》，是在易經課中，討論到乾卦的卦象時，把自己的生活經驗拿來作印證。《佛學裡的中國哲學和文學》是在大覺蓮社中為幾位美國學生講解永嘉玄覺的《證道歌》時，由該文的第一句引起了我的一些想法，於是便在該社，另作了一次中文的演講。《在易經熱流中談易德》也是在易經課中強調「誠」和「謙」的重要，正值當時看到臺灣政界和社會上一窩蜂地把《易經》當作口頭易，因而有感，寫成了本文。另外四篇文字都是我參加國際學術會議的論文和感想。《中國傳統哲學的現代的意義與未來的展望》是我在一九九三年暑假參加在北京大學召開的國際中國哲學學術會議的論文。回來後，有很多感觸，便又寫了一篇《為中國哲學呼喚！》。兩篇文字都在《中央日報》副刊和《孔孟學報》發表。本來《中央日報》副刊都是登載趣味性的短文，而這次居然以半個月的時間連續發表我這篇比較嚴肅的幾近二萬字的學術性的論文，足見該副刊編輯對中國哲學的重視，甚為難得。《從中國整體的生命哲學看佛學在中國文化裡的發展》，本是我應邀參加一九九四年暑假聖巖法師主持的國際佛學與中國文化會議的論文，這篇文字長達兩萬餘字，是用整體生命哲學的架構以檢討佛學在中國文化裡的融和與消長。在我把這篇文字寄到會議籌備組之後，由於適逢家母病重，所以我未能參加會議，只寄了一卷錄音帶託人當場播放，也聊表我對該次討論會的誠意。後來這篇文字在我新開的一門「中國哲學的精神及其發展」中，幾乎用了五個星期的時間，和學生們討論。該文的結論：「佛學與中國文化的未來展望」也蒙《中央日報》副刊連載了四期。最後，《倫理的心理建設》一文是一九九五年暑假在臺北召開的第三屆中國現代化學術研討會的論文。與會的大陸學者超過一半，我們的討論非常融洽，幾乎沒有臺灣和大陸的分別，可是隔岸的軍事演習，卻炮聲隆隆，真是別有一番滋味。尤其臺灣社會人心動盪不安，八月有災異的怪說，甚囂塵上。我來自本被中國文化看成番邦，沒有精神生活的海外，卻看到臺灣社會的笑貧不笑娼，風氣的奢靡敗壞，更增加了我強調「倫理的心理建設」的信心。最後一篇《整體生命轉化的系統》是我應邀為系統學研究所新開的一門課「中國系統思維」的講義大綱，這是我努力希望把中國哲學介紹到最近流行的系統科學研究上，使西方的學者們能打破他們思維的格式，引進中國道統思維的生命活力，而共同為救世救人創造一套新的思維系統。

 

這幾篇文字，有的是嚴肅的哲學專論，有的是輕鬆的文學漫談，但都代表了幾年來我的思路歷程。用一句話來表達就是學術和經驗的結合。在學術的研究上，我提出了整體生命哲學的模式，就是「生、理、用」的循環系統。在這個系統裡，「用」卻是原動力。也就是說整個生命哲學的系統是歸結在經驗之「用」上。因此我走「下學而上達」的路子，從經驗出發。對於任何形而上的高深大論，我都用經驗的法門，把它們簡易化、人情化。但我所謂的「經驗」不是科學家們及某些實證哲學家的只注重現實，我是以整體生命為經驗，也就是說這個經驗是上達的，是生命的轉化，生命的上揚。由於這個原因，目前我正繼續撰寫一些有關生命轉化系統的文字。而我自己也一再提醒自己，不要限於一得之見，要能不斷的自我檢討，自我的轉化。我那篇《老子的美感》，本定名為「為學之道，難於上青天」，因為自己發現研究和教學了三十餘年老子，卻沒有從最淺近、最人情之處看老子。難怪莊子要說六十年，才知五十九年之非了。所以我這幾篇文字雖說是最近兩年來的作品，這並不表示，我是在坐五十望六十之年，這些文字都是我成熟的作品。相反的，我正臨近五十九年之非，也許明眼的讀者，能給我這方面的指正，使我有新的轉化。

 

吳　怡

謹識於舊金山　一九九六年九月