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序
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內容簡介： 愛比克泰德是羅馬時代最著名的一位斯多亞派哲學家，其道德哲學最重心性實踐。他對斯多亞派全部學說有極其重要的發展和突破，是繼蘇格拉底後西方倫理道德學說最重要的一人，對基督教和後來西方哲學有深遠影響。中國學者以往對他和這時期的西方哲學很少注意更少研究，實為一大缺陷。他和斯多亞派不僅對西方文化有很大意義，且對歷來最重心性道德、今天更面臨時代新挑戰和道德危機的中國人也極有參照價值。本書作者從這一認識高度，以原著和原始文獻資料為據，對愛比克泰德和斯多亞派的學說和實踐作了認真的分析研究。本書是中國學界第一部有關專著，並具有中國人的反思特點，自有其特殊的學術和思想意義。
作者簡介
楊 適
安徽當塗縣人。一九六二年畢業於北京大學哲學系哲學專業，留校任教至今。現任北京大學哲學系教授，博士研究生導師。中華全國外國哲學史學會理事。長期從事西方哲學史、中西文化與哲學比較的教學和研究工作。主要著作有《伊壁鳩魯》等，以及重要論文約四十餘篇。
序
自 序
在我們中國研究希臘哲學的學者中，許多人都知道有一個斯多亞學派，它在哲學史上占有重要的地位；也有人知道其中有一位名叫愛比克泰德。但是真正知道斯多亞派，愛比克泰德講了些什麼的人，其實很少。這並不奇怪。因為西方近代自培根到黑格爾以來的哲學史觀，對希臘哲學的重視只限於亞理士多德之前的那一段，即城邦希臘時代的那一段，特別尊重的人物只是柏拉圖和亞理士多德。而對於希臘化時期的，則對不起，認為沒有多大的意義和價值，有無意地貶低和忽視了。既然如此，長期以來一直是向西方學者學習希臘哲學的我們，不免也受到了影響。何況我們在文本掌握的條件和能力上還遠不如西方人呢？我自己研究希臘哲學也是在這樣的背景下，在上述哲學史觀的影響下進行的。只是在經歷了長時間的積累和反思之後，我才逐漸發現這種哲學史觀有其嚴重的偏蔽。──它只重理論和思辨，忽視了蘇格拉底向哲學提出的最根本的問題，最深層的東西，這就是人如何能「認識自己」，並能在生活實踐中追求善實現善。
柏拉圖和亞理士多德當然是偉大的哲學家。但是他們在發展蘇格拉底的事業上還是有缺陷的。他們把蘇格拉底提出的與人和人的生活密切相關的理性，從理論的思辨上給予了重大發展；卻把思辨的理性看得高於生活，高於實踐理性。所以他們在取得偉大成就的同時又偏離了蘇格拉底的根本方向。犬儒派在當時就對他們不滿，提出了另一種哲學來發展蘇格拉底的事業。再者，柏拉圖，乃至已經生活在大轉變時代的亞理士多德，其觀念還處於老的城邦時代，雅典城邦或至多是希臘人的眼界邋緊緊地束縛著他們的思想。他們心目中的合格的人還只是雅典人希臘人，沒有普世平等的人的觀念和那種心胸情懷。這兩條帶根本性的缺陷，在新的時代和新的人類生活實踐中便相當充分地顯露出來了，並且使他們的哲學沒落下去。但這並不是蘇格拉底的過錯。
蘇格拉底所提出的問題沒有過時，因為他抓住的是人本身，是人應該如何生活才有價值、有意義，才是善的根本問題。同中國人、希伯萊人以及一切民族在其哲學和宗教中所提出的根本問題一樣，是永達不會過時的。問題只在於發展，同實際的人的生活和時代相一致。這個使命，是由希臘化時代的新哲學，主要是伊壁鳩魯派和斯多亞派的哲學來實現的。其中始終自覺沿著蘇格拉底的方向和路線前進的是犬儒派和斯多亞派。新的歷史時代一方面給研究人和生活的哲學提供了前所未有的可能性，同時也給哲學本身提出了前所未有的嚴重挑戰。在長達數百年的不斷研討進展中，斯多亞派中出現了愛比克泰德。他終於給蘇格拉底提出的問題提出了一個比較完滿的答案，使希臘哲學達到了一個高峰。
所以，我的新看法是，全部希臘哲學決非唯有柏拉圖和亞理士多德才是頂峰，而希臘化哲學也決非無足輕重。這要看你對「哲學」從根本上說是什麼的見解如何來定。如果你只把理論、思辨當作根本，認烏可以脫離人的生活實踐去評價理論和思辨的話，你可以仍然那樣去看。但是如果你同意蘇格拉底對什麼是哲學的看法，同意中國文化歷來的主張，同意一切民族對於什麼是根本的智慧的見解，那你便應該重新思考和看待事情。
於是，在研究過希臘哲學在亞理士多德之前的發展之後，我便以極大的努力去學習研究希臘化哲學。大家知道這件工作對我們中國學者是特別不容易的，所以不能不用去我許多年的功夫。很累很慢，快不起來。不過我因此也得到了不少以前想不到的收獲。這收獲，除了在對希臘哲學本身的認識方面和它同基督教的關係等方面之外，主要是在中西哲學與文化的比較方面。
我們學西方人的文化和哲學是為了什麼呢？只是了解人家嗎？我想還是為了自己，了解別人最終也還是為了改善自己，為了自家的進步。所以比較，和通過比較使我們中國人得到益處，是最要緊的事情。這樣做還有一大好處，那就是能使我們更敏銳地發現人家的真正價值所在。因為我們中國人自有自家的原創性智慧和文化傳統，如果我們能以這種身份來同希臘哲學等人家的原創性智慧作平等的、對等的對話，而不是僅僅跟在後來的西方人屁股後面走，自然收獲會更大，彼此得益也必能更深入和豐富。
現在放在諸位讀者面前的這本書，就是這樣得來的。上述想法是否正確，需要檢驗。諸位讀者的評判和批評是這種檢驗的重要組成部分，對此我有衷心的期待。
五年前我在訪美期間同傅偉勳先生會面多次，承他的熱情邀請，我答應為叢書撰寫兩部，第一部是《伊壁鳩魯》，寫成於一九九五年，那時一直帶病的傅先生還自己看過稿子。不幸的是他不久後終於逝世了。我常常想念著我同他的交往的情景，在案頭還有他送給我的《學問的生命與生命的學問》和《死亡的尊嚴與生命的尊嚴》兩部書，時時散發出他的高尚的思想和情感。是的，唯有想過和悟到生命的尊嚴的人才會悟到死亡的尊嚴，因為死亡也是人的生命的一部分，而且是十分重要的一部分。蘇格拉底的生命的尊嚴，在他面對死亡的時候不是顯現得最清晰有力嗎？耶蘇基督也是。我們雖然達不到那樣的高度，豈不也應當以之為榜樣？悟到這點的人，才能悟到其所從事的學問的意義與生命所在。傅偉勳先生致力於此，所以他給我的不僅是友誼。失去了他，我是非常痛惜的。
所以，這本書不僅是一本學術的著作，也寄託著我對良友的真誠懷念。我想，懷念也不僅在說，也要落實。它就應當落實在生命的學問和尊嚴上邊。我答應他的事終於盡力完成了，希望這本書不辜負他的期待。
是為序。
目次
「世界哲學家叢書」總序
自 序
前 言
第一章 愛比克泰德的生平、時代和社會環境
第一節 他的精神生活主線：一個奴隸應該怎樣理解他所渴望的自由
第二節 愛比克泰德的奴隸生活經驗
第三節 他的主人和他的奴隸夥伴
第四節 愛比克泰德的哲學教育
第五節 他生活的時代和生活環境
第二章 愛比克泰德的斯多亞哲學源流和歷史背景
第一節 斯多亞派哲學的產生和人在希臘化時代的命運
第二節 斯多亞派是接著蘇格拉底和犬儒派一線來的
第三節 斯多亞哲學路向與柏拉圖、亞里斯多德的對立
第四節 斯多亞派超出犬儒派的重大發展
第五節 斯多亞派與伊壁鳩魯派的對立
第三章 在哲學的入門處
第一節 研究愛比克泰德的方法和順序
第二節 哲學的應許甚大，門卻是很窄的
第三節 哲學是為己之學，不是裝潢和談資
第四節 自知對良知(prolepsis)之無知
第五節 愛比克泰德論學習哲學的方法和步驟
第四章 論自然
第一節 斯多亞哲學體系三個部分的有機統一
第二節 希臘人對「自然」與「人為」研討的發展
第三節 斯多亞派的整體自然觀
第四節 斯多亞派的自然本原觀：被動者和主動者
第五節 希臘和西方哲學的本原觀：對「是」之為「是」的探求
第六節 斯多亞派的「自然」從根本上說就是「神」
第七節 自然階梯：人在自然中的位置
第五章 論人性
第一節 人的第一驅動力是自我保存
第二節 人的自然本性是結成群體和共同體
第三節 有「理性」是人高於其他動物的根本特點
第四節 斯多亞派的人的理性概念
第六章 斯多亞派的心學
第一節 行為心理學在斯多亞學說中的地位和研究的困難
第二節 亞里斯多德的背景
第三節 人的行為心理結構和其他動物的差別
第四節 Inwood的研究進路和行為心理要素的分析
第五節 Long的進路：表象、同意與「自我」的關係
第六節 一個簡要的小結和評論
第七章 愛比克泰德學說的特色和綱要
第一節 他的學說在表述上的特點
第二節 愛比克泰德學說的網要：三個主要提法
第八章 人的權能的本性和界限
第一節 愛比克泰德全部學說的中心命題
第二節 「我們權能之內」：對每個人能力所及範圍的界定
第三節 人的理性使他有權能主宰他自己的生活和行為
第四節 哲學的主旨：人人有權有能贏得自己的自由
第五節 人的權能來自神的理性
第六節 正確認識人的「真實自我」
第七節 理性權能的意義和檢驗全在於「運用表象」
第九章 正確運用表象和心學三題
第一節 愛比克泰德的心學綱要
第二節 為什麼心學問題可用「正確運用表象」概括
第三節 在「運用表象」中的理性和表象
第四節 愛比克泰德講解「正確運用表象」的意義
第五節 愛比克泰德心學三題的表述
第六節 心學三題各自所針對的問題及其意義
第七節 三條中第一條是首要的，是道德行為的基礎
第八節 行為和驅動力適當的作用和意義
第十章 如何在生活行為中實踐善
第一節 從一些突出事例的對比談起
第二節 日常生活的道德實踐：對人倫和利益的表象
第三節 選擇問題：「無保留」、「保留」、「暫時擱置」
第四節 愛比克泰德的情感學說
結束語
愛比克泰德生平年表
文本文獻和研究參考書目（主要用書）
索 引
自 序
前 言
第一章 愛比克泰德的生平、時代和社會環境
第一節 他的精神生活主線：一個奴隸應該怎樣理解他所渴望的自由
第二節 愛比克泰德的奴隸生活經驗
第三節 他的主人和他的奴隸夥伴
第四節 愛比克泰德的哲學教育
第五節 他生活的時代和生活環境
第二章 愛比克泰德的斯多亞哲學源流和歷史背景
第一節 斯多亞派哲學的產生和人在希臘化時代的命運
第二節 斯多亞派是接著蘇格拉底和犬儒派一線來的
第三節 斯多亞哲學路向與柏拉圖、亞里斯多德的對立
第四節 斯多亞派超出犬儒派的重大發展
第五節 斯多亞派與伊壁鳩魯派的對立
第三章 在哲學的入門處
第一節 研究愛比克泰德的方法和順序
第二節 哲學的應許甚大，門卻是很窄的
第三節 哲學是為己之學，不是裝潢和談資
第四節 自知對良知(prolepsis)之無知
第五節 愛比克泰德論學習哲學的方法和步驟
第四章 論自然
第一節 斯多亞哲學體系三個部分的有機統一
第二節 希臘人對「自然」與「人為」研討的發展
第三節 斯多亞派的整體自然觀
第四節 斯多亞派的自然本原觀：被動者和主動者
第五節 希臘和西方哲學的本原觀：對「是」之為「是」的探求
第六節 斯多亞派的「自然」從根本上說就是「神」
第七節 自然階梯：人在自然中的位置
第五章 論人性
第一節 人的第一驅動力是自我保存
第二節 人的自然本性是結成群體和共同體
第三節 有「理性」是人高於其他動物的根本特點
第四節 斯多亞派的人的理性概念
第六章 斯多亞派的心學
第一節 行為心理學在斯多亞學說中的地位和研究的困難
第二節 亞里斯多德的背景
第三節 人的行為心理結構和其他動物的差別
第四節 Inwood的研究進路和行為心理要素的分析
第五節 Long的進路：表象、同意與「自我」的關係
第六節 一個簡要的小結和評論
第七章 愛比克泰德學說的特色和綱要
第一節 他的學說在表述上的特點
第二節 愛比克泰德學說的網要：三個主要提法
第八章 人的權能的本性和界限
第一節 愛比克泰德全部學說的中心命題
第二節 「我們權能之內」：對每個人能力所及範圍的界定
第三節 人的理性使他有權能主宰他自己的生活和行為
第四節 哲學的主旨：人人有權有能贏得自己的自由
第五節 人的權能來自神的理性
第六節 正確認識人的「真實自我」
第七節 理性權能的意義和檢驗全在於「運用表象」
第九章 正確運用表象和心學三題
第一節 愛比克泰德的心學綱要
第二節 為什麼心學問題可用「正確運用表象」概括
第三節 在「運用表象」中的理性和表象
第四節 愛比克泰德講解「正確運用表象」的意義
第五節 愛比克泰德心學三題的表述
第六節 心學三題各自所針對的問題及其意義
第七節 三條中第一條是首要的，是道德行為的基礎
第八節 行為和驅動力適當的作用和意義
第十章 如何在生活行為中實踐善
第一節 從一些突出事例的對比談起
第二節 日常生活的道德實踐：對人倫和利益的表象
第三節 選擇問題：「無保留」、「保留」、「暫時擱置」
第四節 愛比克泰德的情感學說
結束語
愛比克泰德生平年表
文本文獻和研究參考書目（主要用書）
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