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「中有」一詞，人多指為死後與受生之間的存在狀態，然而，這僅屬於本論所說的四種中有之一，亦即「來生有業中有」。顯教《阿毘達磨》雖有「本有」、「中有」之說，然未明顯開示相應之教授。藏密舊譯寧瑪派有「六種中有」之教授，新派亦有「三種中有」等種種教規，如著名之「那洛六法」即別名為「中有解脫口授」。漢地學人往往以為，為亡者唸誦《中有聞教解脫》等儀軌或生前熟讀彼法便是「中有」的修法。然實，一般所謂的中有或中陰於本論是稱為「來生有業中有」。在各位中有之中，又以此位中有的性格最為後設及被動，如蓮華生大師所言，生前未曾修習的行者恐難以於此位獲得解脫成就。
一切無上密乘教法之準則，皆以現世醒位之根本後得二位修習為首要，以此為基，即能令修習力漸次過渡至睡位、夢位，死位、死後之中有位乃至來生之生有位，此即「續」之一詞的不共意趣。由知可知，各種中有教授皆是層層連貫，不可偏廢，前前重於後後。讀者若能仔細研讀本論理趣，自不會招感捨本逐末，孤分修法的過患。
一切無上密乘教法之準則，皆以現世醒位之根本後得二位修習為首要，以此為基，即能令修習力漸次過渡至睡位、夢位，死位、死後之中有位乃至來生之生有位，此即「續」之一詞的不共意趣。由知可知，各種中有教授皆是層層連貫，不可偏廢，前前重於後後。讀者若能仔細研讀本論理趣，自不會招感捨本逐末，孤分修法的過患。
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札勒那措朗著 造論
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