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序言
自 序
從來學術，必根柢深醇斯可信，今傳後或本之典籍，或得之師友，未有矜一己之聰明，而能審乎理，參乎氣與數，得其中正不偏之道者也。予先君子甯武先生，資敏學博，蜚聲黌宇，生平著作甚富，有《高賦堂集》行世，採入邑乘。性好書，非第經史諸子，廣為搜輯，即百家技能之籍，亦多方遍購，是以堪輿書幾充棟，而陽宅各集更多抄本焉。
余束髮時，從事舉業外，好窺陰陽，辨方位，後遊歷京省郡縣，凡遇巨川、大麓、古墓、名第，莫不留心考核，又嘗與江右吉在丁君、弼臣管君、淛水簡青陳君、禹平沈君、同郡雙柑陸君、濟寰曹君、季先陸君、體仁王君，互相集證，恍然知此道中實有中正之理，與隨時變化之氣與數，錯綜參伍，微妙淵深，悉與儒者之道符合，非可淺嘗臆斷者也。用是細推二五之精蘊，深探河洛之根源，廣採前言，鉤元提要，去偽存真，編次成帙，陰宅四卷，名曰《集要》；陽宅八卷，名曰《集成》，戊辰歲已將《集要》鐫刻問世。辛未仲秋，同道諸君暨及門諸子，見余《集成》，咸曰：「從來地理諸書，有專論陰地，而無關于陽宅；有偏重陰地，而以陽宅為緒餘者，未有薈萃諸家論說，從源迄委，綱舉目張，無義不搜，無法不備，而又能指歸畫一，要于至當，若茲集者，洵與《集要》稱《合璧》是宜，亟付梓以公同好。」
夫牛眠狐臥，獲吉壤以瘞親骨、妥親魂，固為人子者所當講明切究，而相陰陽，度泉源，讀詩至定之方中篇，知古人于營室諸法，亦未始不三致意焉。第考證無成編，何以能合乎中正之理，與隨時變化之氣與數，俾皆存順歿寧，而克全乎儒者之道哉，則信乎陰陽二宅之書不可偏廢也，遂不揣固陋，付之剞劂，氏或可作築室營脩之一助，始不負先君子藏書之意也夫。
自 序
從來學術，必根柢深醇斯可信，今傳後或本之典籍，或得之師友，未有矜一己之聰明，而能審乎理，參乎氣與數，得其中正不偏之道者也。予先君子甯武先生，資敏學博，蜚聲黌宇，生平著作甚富，有《高賦堂集》行世，採入邑乘。性好書，非第經史諸子，廣為搜輯，即百家技能之籍，亦多方遍購，是以堪輿書幾充棟，而陽宅各集更多抄本焉。
余束髮時，從事舉業外，好窺陰陽，辨方位，後遊歷京省郡縣，凡遇巨川、大麓、古墓、名第，莫不留心考核，又嘗與江右吉在丁君、弼臣管君、淛水簡青陳君、禹平沈君、同郡雙柑陸君、濟寰曹君、季先陸君、體仁王君，互相集證，恍然知此道中實有中正之理，與隨時變化之氣與數，錯綜參伍，微妙淵深，悉與儒者之道符合，非可淺嘗臆斷者也。用是細推二五之精蘊，深探河洛之根源，廣採前言，鉤元提要，去偽存真，編次成帙，陰宅四卷，名曰《集要》；陽宅八卷，名曰《集成》，戊辰歲已將《集要》鐫刻問世。辛未仲秋，同道諸君暨及門諸子，見余《集成》，咸曰：「從來地理諸書，有專論陰地，而無關于陽宅；有偏重陰地，而以陽宅為緒餘者，未有薈萃諸家論說，從源迄委，綱舉目張，無義不搜，無法不備，而又能指歸畫一，要于至當，若茲集者，洵與《集要》稱《合璧》是宜，亟付梓以公同好。」
夫牛眠狐臥，獲吉壤以瘞親骨、妥親魂，固為人子者所當講明切究，而相陰陽，度泉源，讀詩至定之方中篇，知古人于營室諸法，亦未始不三致意焉。第考證無成編，何以能合乎中正之理，與隨時變化之氣與數，俾皆存順歿寧，而克全乎儒者之道哉，則信乎陰陽二宅之書不可偏廢也，遂不揣固陋，付之剞劂，氏或可作築室營脩之一助，始不負先君子藏書之意也夫。
目次
卷一
第一看 龍法
第二看 局法
第三看 基形法
第四看 屋形法
卷二
第五看 用羅經法
第六看 向法
第七看 宅法
卷三
卷四
第八看 外六事法
第九看 層間法
第十看 游年翻卦抽換法
卷五
第十一看 貫井翻層法
第十二看 截路分房法
第十三看 年命分房法
卷六
第十四看 內六事法
第十五看 書房衙門店屋寺觀法
第十六看 應犯病症法
卷七
第十七看 年月吉凶星加臨法
卷八
第十八看 起造修方宜忌法
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