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作者簡介
目次
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商品簡介
本書為作者在「臺灣儒學」領域耕耘多年的第一次收穫，共收錄八篇論文，環繞著臺灣儒學的起源、發展與轉化等三階段的各方面問題立論。臺灣儒學起源於明鄭時期，此期繼承南明儒學重經學與經世之學的傳統，清朝領臺二百一十二年，是儒學的發展期，清初福建朱子學的復興直接影響臺灣，臺灣教育碑文與書院學規以繼承和發揚朱子學為職志，朱子學的影響持續到光緒年間，歷久不衰。日據時代的臺灣儒學則得到「現代轉化」的契機。一方面，面對日本殖民者的同化政策，儒學有回歸南明經世之學的傾向；另一方面，新文化運動的衝擊使儒家思想發展為啟蒙運動與反帝反殖民運動的思想資源，並在參與社會政治運動的過程中得到具有現代意義的轉化。在經學、史學、詩學、哲學方面，日據時代學者多努力於新舊融合，締造了豐碩的成果。
作者簡介
陳昭瑛，一九五七年生，母臺灣臺南市人，父臺灣嘉義民雄人。臺灣大學中文系學士、哲學系碩士、外文所比較文學博士。曾任哈佛大學燕京學社訪問學人(1998-1999)，曾獲第二屆五四文學評論獎(1999)，現任臺灣大學中文系教授。
著有：《臺灣詩選注》(1996)、《臺灣文學與本土化運動》(1998)、《臺灣與傳統文化》(1999)、《臺灣與傳統文化》(增訂再版)(2005)、《儒家美學與經典詮釋》(2005)、小說集《江山有待》(1980)、譯注馬庫色《美學的面向》(1987)以及馬克思主義研究論文多篇。
著有：《臺灣詩選注》(1996)、《臺灣文學與本土化運動》(1998)、《臺灣與傳統文化》(1999)、《臺灣與傳統文化》(增訂再版)(2005)、《儒家美學與經典詮釋》(2005)、小說集《江山有待》(1980)、譯注馬庫色《美學的面向》(1987)以及馬克思主義研究論文多篇。
目次
新版自序 i
初版自序：斯人千古不磨心 iii
壹、儒學在臺灣的移植與發展：從明鄭至日據時代 1
前言 1
一、明鄭臺灣與儒學 4
二、清初朱子學的復興與臺灣儒學教育的建制 12
三、清代臺灣教育碑文中的儒學思想 19
四、清代臺灣書院學規中的儒學思想 28
五、清代臺灣的儒學詩 32
六、殖民地的臺灣儒學：1895-1945 37
貳、清代臺灣教育碑文中的朱子學 43
前言 43
一、由敬而誠：由賢入聖的心性修養 45
二、窮理與踐實：實學的雙重性及其統一 56
三、「五經與五倫相表裏」 63
四、對文史的重視 67
結語 70
參、臺灣的文昌帝君信仰與儒家道統意識 73
前言 73
一、孔廟的發展與文昌信仰的滲入 74
二、臺灣的文昌信仰與敬字習俗 79
三、文昌信仰與儒家道統的矛盾與調解 91
四、敬字習俗的通俗教義與儒學教義 106
結語 111
肆、清代臺灣鳳山縣的儒學教育 119
一、鳳山縣儒學教育的建制概況 119
二、鳳山縣教育碑文中的儒學思想 130
三、鳳山縣師生的詩歌與儒學教育 149
四、鳳山縣原住民的儒學教育 156
伍、《臺灣通史．吳鳳列傳》中的儒家思想 163
一、連雅堂的時代與家學 163
二、《臺灣通史》中的漢族意識與原住民形象 165
三、吳鳳故事的各種版本與連雅堂立傳的準則 176
四、「仁、義、智、武」的儒家思想及其文學性的表現 187
陸、連雅堂的《臺灣通史》與儒家的春秋史學 193
前言 193
一、「繼絕存亡」與「復仇」之義 196
二、華夷之辨與王霸之分 207
柒、儒家詩學與日據時代的臺灣：經典詮釋的脈絡 225
前言 225
一、傳統詩學的雙重試煉：殖民地經驗和新文學運動 227
二、「真正的詩」︰新舊詩學的對話 231
三、「觀詩知人」︰王松 236
四、《詩經》情理俱足所以為經：洪棄生 242
五、「詩人以天地為心」：連雅堂 251
捌、吳濁流《亞細亞的孤兒》中的儒學思想 259
前言 259
一、吳濁流的漢學生涯 261
二、胡太明的啟蒙導師：彭秀才和胡老人 267
三、胡太明生命中的兩個儒學空間：雲梯書院和胡家大廳 272
四、由道入儒：胡太明的心路歷程 279
引用書目 289
人名索引 303
名詞索引 3
初版自序：斯人千古不磨心 iii
壹、儒學在臺灣的移植與發展：從明鄭至日據時代 1
前言 1
一、明鄭臺灣與儒學 4
二、清初朱子學的復興與臺灣儒學教育的建制 12
三、清代臺灣教育碑文中的儒學思想 19
四、清代臺灣書院學規中的儒學思想 28
五、清代臺灣的儒學詩 32
六、殖民地的臺灣儒學：1895-1945 37
貳、清代臺灣教育碑文中的朱子學 43
前言 43
一、由敬而誠：由賢入聖的心性修養 45
二、窮理與踐實：實學的雙重性及其統一 56
三、「五經與五倫相表裏」 63
四、對文史的重視 67
結語 70
參、臺灣的文昌帝君信仰與儒家道統意識 73
前言 73
一、孔廟的發展與文昌信仰的滲入 74
二、臺灣的文昌信仰與敬字習俗 79
三、文昌信仰與儒家道統的矛盾與調解 91
四、敬字習俗的通俗教義與儒學教義 106
結語 111
肆、清代臺灣鳳山縣的儒學教育 119
一、鳳山縣儒學教育的建制概況 119
二、鳳山縣教育碑文中的儒學思想 130
三、鳳山縣師生的詩歌與儒學教育 149
四、鳳山縣原住民的儒學教育 156
伍、《臺灣通史．吳鳳列傳》中的儒家思想 163
一、連雅堂的時代與家學 163
二、《臺灣通史》中的漢族意識與原住民形象 165
三、吳鳳故事的各種版本與連雅堂立傳的準則 176
四、「仁、義、智、武」的儒家思想及其文學性的表現 187
陸、連雅堂的《臺灣通史》與儒家的春秋史學 193
前言 193
一、「繼絕存亡」與「復仇」之義 196
二、華夷之辨與王霸之分 207
柒、儒家詩學與日據時代的臺灣：經典詮釋的脈絡 225
前言 225
一、傳統詩學的雙重試煉：殖民地經驗和新文學運動 227
二、「真正的詩」︰新舊詩學的對話 231
三、「觀詩知人」︰王松 236
四、《詩經》情理俱足所以為經：洪棄生 242
五、「詩人以天地為心」：連雅堂 251
捌、吳濁流《亞細亞的孤兒》中的儒學思想 259
前言 259
一、吳濁流的漢學生涯 261
二、胡太明的啟蒙導師：彭秀才和胡老人 267
三、胡太明生命中的兩個儒學空間：雲梯書院和胡家大廳 272
四、由道入儒：胡太明的心路歷程 279
引用書目 289
人名索引 303
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