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商品簡介

作者簡介

目次

書評

墨子是戰國時期重要的思想家、邏輯學家和軍事家,他所領導開創的墨家,與儒家在先秦諸子百家中並列「顯學」。墨家主張兼愛非攻,尚同節用,「摩頂放踵」以利天下,堪稱中國思想史上的奇葩。現傳《墨子》一書共五十三篇,內容可分為三類:一屬名辯類,其中提出不少推理方法,對中國邏輯學發展有頗大助益。二屬軍事類,是墨子「非攻」思想與墨家兵法的主要論述。三屬思想類,是了解墨家思想與主張的重要依據。本書各篇有題解說明,各段有章旨概括重點,注譯簡潔明晰,為研究《墨子》提供最佳的幫助。

【注譯】李生龍,男,湖南祁東縣人。1986年畢業於湖南師大,獲文學碩士學位。先後師從宋祚胤、馬積高先生。現為湖南師範大學文學院教授,博士生導師。主要從事中國古代文學與文化的教學與研究。著有《無為論》、《道家及其對文學的影響》、《隱士與中國古代文學》、《儒家文化與中國古代文學》、《新譯墨子讀本》、《傳習錄譯注》、《占星術》、《道家演義》、《精選今譯史記》等,在省級以上刊物發表論文60餘篇。 【校閱】李振興,曾任政治大學中文系教授。著有《尚書學述》等,注譯《新譯東萊博議》、《新譯顏氏家訓》等,校閱《新譯管子讀本》、《新譯明夷待訪錄》、《新譯西京雜記》、《新譯燕丹子》、《新譯吳越春秋》等。

墨子,姓墨,名翟,魯國人。他的生平,由於歷史上記載較少,很難詳考。關於他的生卒年月,有種種推測,比較之下,以錢穆《先秦諸子繫年‧墨子生卒考》所說:「墨子之生,至遲在元王之世(西元前四七五年),不出孔子卒後十年。其卒當在安王十年左右(西元前三九二年),不出孟子生前十年。」較近情理。晚年,得見三家分晉及田和。他的主要活動年代,在戰國初期。墨子曾學過儒家學說,後來又對儒家的禮深感不滿,因而背離儒術而另創新說(見《淮南子要略》)。其生平事●,孫詒讓概括為:
蓋生於魯而仕宋,其生平足●所及,則嘗北至齊,西使衛,又屢游楚,前至郢,後客魯陽,復欲適越而未果。(《墨子閒詁墨子傳敘》)
墨子生於諸侯並爭、天下動蕩不安的時代,因此他把制止紛爭、維護和平安定,作為自己的主要任務。他奔走遊說,宣傳自己的理想主張,從不休息。《文子‧自然》說墨子「無煖席」,班固答賓戲說「墨突不黔」,對他的奔走不息,作了很形象的說明。〈公輸〉記載:公輸盤為楚國造雲梯,準備攻打宋國,墨子聽到這件事,從齊國出發,日夜都不休息,十天十夜,趕到楚國,同公輸盤鬥智鬥巧,終於折服了公輸盤,說服了楚王,制止了這場蓄謀已久的戰爭。
像儒家人物一樣,墨子也崇尚堯、舜、禹、湯、文、武等前代聖王。但墨子於上述諸王之中,又特別推崇夏禹。他認為,夏禹治水,拿著工具親自帶頭,腓無胈,脛無毛,沐甚雨,櫛疾風,形勞天下,捨己為天下人。這正是值得學習的楷模。學夏禹,貴在實行,貴在富於自我犧牲的精神。孟子稱讚墨子「摩頂放踵,利天下為之」(《孟子‧告子下》),《莊子‧天下》稱:「墨子真天下之好也,將求之不得也,雖枯槁不舍也,才士也夫!」孟、莊對墨子的其他方面有過非議,但對他的這種捨己為天下的精神,卻交口稱讚,足見他這種精神的感人。
墨子是一位偉大的思想家,關於他的思想,我們後面還要詳說。他又是一位偉大的邏輯學家和軍事家。《墨辯》的成書可能較晚,但其中所包含的有關名辯的基本思想,應當來自墨子。〈城守〉諸篇,表現了墨子卓越的軍事見識。他反對不義的兼併戰爭,又主張弱者應當為保全自己起來戰鬥。本著這一原則,他發展出了一整套戰略防禦的思想,特別具有一套防禦的措施和方法。他提出了防禦所必須具備的十四個條件,包括天時、地利、人和、政治、經濟、外交等各個方面(詳〈備城門〉)。墨子為一軍事家,學術界對他這方面的認識不夠,對他的軍事思想的特色,也還未作深入的研究,我們應當加以重視,這樣才能比較全面地認識墨子。
墨子還是一位能工巧匠,他製作過一種能任五十石重的大車。〈城守〉等篇,記載了很多有關軍事的器械,有些軍器的部件規格尺寸、裝配方法等,都記載得很詳細。雖然我們現在已無法弄清楚哪些是墨子的發明,但至少可以看出,他對這些器械的構造、性能,是瞭如指掌的。《墨辯》當中,涉及到幾何、光學、力學等很多自然科學知識,有人稱他為科學家,也是有足夠的理由和根據的。
墨子是墨家學派的創始人。墨子的弟子很多。〈公輸〉說墨子為了幫助宋國守城,派了三百弟子前往。墨子的弟子在當時各國做官或遊說的人很多,三百人不是他弟子的全部。當然,從春秋末到戰國時代,由於私學的興盛,弟子多的不只是墨子,孔子就有弟子三千,孟子出門,「後車數十乘,從者數百人」(《孟子‧滕文公下》),人數也是很多的。但相對的,於其他學派,如道、法、名、陰陽、縱橫等家,似乎只有儒、墨可以互相匹敵。到呂不韋的時代,「孔、墨徒屬彌眾,弟子彌豐,充滿天下」(《呂氏春秋‧尊師》)。就學術影響而言,當時也只有儒、墨可以稱為「顯學」,在學術界占有顯要地位。
墨家同儒家相比,在組織制度、學員構成上,有很大的不同。儒家並沒有一種嚴格的組織管理制度,弟子多以從事禮樂文教為主。墨家的組織制度則比較嚴密,它有團體組織,設有「鉅子」作為領導人,大家都奉「鉅子」為聖人,一切行動聽從他的指揮。「鉅子」可以私下傳位給其他墨門弟子。「鉅子」為某事而死了,其他墨門弟子,也有集體跟著死的(詳《呂氏春秋‧上德》)。「鉅子」本人,則嚴格遵守墨家的制度法規。有個叫●腹的「鉅子」在秦國做官,兒子殺了人,秦惠王要赦免他,●腹卻說:「墨者之法,殺人者死,傷人者刑。此所以禁殺傷人也。夫禁殺傷人者,天下之大義也,王雖為之賜而令弗誅,●腹不可不行墨子之法。」最後堅持殺了兒子,大義滅親(見《呂氏春秋‧去私》)。由於組織紀律如此嚴明,因而墨門弟子,多能赴火蹈刃,死不旋踵。弟子的構成,《新語‧思務》說:「墨子之門多勇士。」墨子自己深諳軍事,雖然極力宣揚兼愛非攻之說,但打起仗來,卻特別要求軍紀嚴密,罪不輕赦。〈城守〉諸篇中記載了很多禁令,就是明證。他把這些傳授給弟子禽滑釐,禽滑釐又傳給別的弟子,所以墨門多能征善戰之士,一些人做了官,還跟隨上司出外作戰。墨門集團,一般不輕易動武,但在有抑強扶弱的必要時,他們則是一支具有高度戰鬥力的義勇軍,可以開到弱國去幫助固守。近人多看到了墨家具有俠義精神,或稱墨家為武士集團,雖然還不夠準確,但並不是毫無根據。墨家與一般武士集團不一樣的地方,是他們並不像一般勇士集團那樣隨時都準備用武力來維護正義,他們以宣傳兼愛和平為主,動武是萬不得已的事。
墨子死後,弟子分為三派,「有相里氏之墨,有相夫氏之墨,有鄧陵氏之墨」(《韓非子‧顯學》)。相里氏,姓相里,名勤,是南方的墨師;相夫氏,「相」又作「伯」或「柏」、「祖」,名不詳;鄧陵氏名不詳,是南方之墨者,可能是楚人。南方的墨者還有苦獲、己齒。三墨都誦習《墨經》,以堅白同異之辯相詰難,以觭偶不仵之辭相應答,各家趨向不同,都稱對方為「別墨」。三墨對名辯問題的爭論,於邏輯學的發展是有助益的,墨子的邏輯理論,經過他們的深入探討,自然會得到很大的進展。《墨經》的最後定型寫定,可能就在這時。
墨家在先秦號為「顯學」,經過秦,到西漢,竟趨於衰亡。墨家為甚麼會歸向衰亡?原因是很複雜的。其主要因素,是由於它不能適應現實政治的需要。秦用法家,漢初用道家,武帝之後用儒家,墨家卻始終未能獨擅一時。《莊子‧天下》曾預言:「今墨子獨生不歌,死不服,桐棺三寸而無槨,以為法式。以此教人,恐不愛人;以此自行,固不愛己。未敗墨子道,雖然,歌而非歌,哭而非哭,樂而非樂,是果類乎?其生也勤,其死也薄,其道大觳,使人憂,使人悲,其行難為也,恐其不可以為聖人之道,反天下之心,天下不堪。墨子雖獨能任,奈天下何!離於天下,其去王也遠矣。」這主要是說墨家的節葬、以自苦為極,不符合人情,違反天下人的意志,所以不能以它為王天下的指導思想。在我們今天的人看來,節葬和以自苦為極,應是兩種值得肯定的行為美德,〈天下〉的作者卻說它違反人情,殊不可理解。然而墨家的衰亡,的確又被他不幸而言中。後來司馬談從道家立場批評墨家「儉而難遵」,說實行節葬,「使天下法若此,則尊卑無別也」(詳《史記‧自序司馬談論六家要指》),倒是指出了個中原委,那就是墨家學說與尊卑有別的現實社會是不相容的!後來《漢書‧藝文志》也指出:「推兼愛之意,而不知別親疏」是墨家之「蔽」,殊可令人深思。墨家作為一個學術派別,雖然歸於消亡,但它的學說中的部分內容,還是被道家和儒家肯定了下來,並融匯到自己的學說中去了。司馬談說:「要曰彊本節用,則人給家足之道也,此墨子之所長,雖百家弗能廢也。」《漢書‧藝文志》從儒家角度,對墨家的貴儉、兼愛、上賢、右鬼、非命、上同,都有一種自己的理解,並稱說這種理解就是墨家之「長」,這是想從儒家的需要來取捨墨家。這種取捨,自然也能使墨家的一部分思想,得以保存發展下去。
《墨子》一書,《漢書‧藝文志》著錄為七十一篇,今僅存五十三篇。這五十三篇,大體可分為三類,一屬名辯類,即〈經上〉、〈經下〉、〈經說上〉、〈經說下〉、〈大取〉、〈小取〉六篇。這六篇從情理上推斷,經產生比較早,說應該產生比較晚,成書有一個過程,然基本思想、體式出自《墨子》。一屬軍事類,即〈備城門〉以下至〈雜守〉,凡十一篇。這些篇目,稱墨子弟子禽滑釐為「禽子」,當是禽滑釐的學生們所記,他們對於研究墨子的軍事思想,特別是對於理解墨子的「非攻」思想,有重要參考意義。一屬思想類,即上兩類之外的三十六篇。根據〈魯問〉的說法,〈兼愛〉、〈非攻〉、〈尚賢〉、〈尚同〉、〈節用〉、〈節葬〉、〈非樂〉、〈非命〉、〈天志〉、〈明鬼〉等十個方面,應是墨家思想核心。從〈尚賢上〉到〈非命下〉,原來應有三十篇,每一個題目都有上、中、下三篇,但現已闕佚九篇,僅存二十三篇。這些篇都稱「子墨子曰」,表明非出自墨子手筆,而是弟子的記錄。一般認為,墨分三派,而書中篇目,有的分為上、中、下三篇,當係三派弟子所分記,故各有異同。其他〈親士〉、〈脩身〉、〈所染〉、〈法儀〉、〈七患〉、〈辭過〉、〈三辯〉及〈非儒〉、〈耕柱〉、〈貴義〉、〈公孟〉、〈魯問〉、〈公輸〉等十三篇,其中有否墨子所作,疑不能明,但多數係墨子弟子及再傳弟子所記則無疑義,這些都是研究墨子思想核心的重要資料,不可忽視。

(完整內容請見本書)

刊印古籍今注新譯叢書緣起

導 讀

親士第一
脩身第二
所染第三
法儀第四
七患第五
辭過第六
三辯第七
尚賢上第八
尚賢中第九
尚賢下第十
尚同上第十一
尚同中第十二
尚同下第十三
兼愛上第十四
兼愛中第十五
兼愛下第十六
非攻上第十七
非攻中第十八
非攻下第十九
節用上第二十
節用中第二十一(以下原闕三篇)
節葬下第二十五
天志上第二十六
天志中第二十七
天志下第二十八(以下原闕兩篇)
明鬼下第三十一
非樂上第三十二(以下原闕兩篇)
非命上第三十五
非命中第三十六
非命下第三十七(以下原闕一篇)
非儒下第三十九
經上第四十(與經說上第四十二合注)
經下第四十一(與經說下第四十三合注)
大取第四十四
小取第四十五
耕柱第四十六
貴義第四十七
公孟第四十八
魯問第四十九
公輸第五十(以下原闕一篇)
備城門第五十二
備高臨第五十三(以下原闕兩篇)
備梯第五十六(以下原闕一篇)
備水第五十八(以下原闕兩篇)
備突第六十一
備穴第六十二
備蛾傅第六十三(以下原闕四篇)
迎敵祠第六十八
旗幟第六十九
號令第七十
雜守第七十一

附錄

墨經旁行句讀
發表人:巨子
2011/05/26 09:45
中國哲學家裡我最崇拜的就是墨子了,在一片以理論見長的學者中,只有他是與平民百姓站在一起,身體力行的實踐他兼愛非攻的理想。他與公輸般的那場模擬對戰,更讓人大開眼界。雖然當時代與後世的人對他的批評不外是難度太高、執行上有困難等等,但只要是好的理論,就算現在還沒實現,也絲毫不會減損其價值。覺得儒家思想距離太遠、理論內容太過空泛的人,不妨讀讀墨子的學說,想必會有一番不同的感受的。

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