成就的秘訣：金剛經

星雲大師── 一位一無所有的和尚，如何能創建佛光山全球的道場以及周邊眾多的志業？

佛陀在《金剛經》之中，講說了在人間如何安心自在、開展無限潛能的祕訣；星雲大師奉行《金剛經》的要義與精神，以出世的精神，做入世的事業。星雲大師《成就的祕訣：金剛經》一書，讓我們清楚瞭解並活用《金剛經》。

因為，《金剛經》正是佛法的核心；有佛法，就有辦法！

王品集團董事長戴勝益閱讀《成就的祕訣：金剛經》後，不禁讚歎：「如何發揮個人、組織，甚至企業盈沛的能量，以星雲大師大作中的箴言去實踐，不僅開啟了眾生智慧，更領悟了世間極致的哲理與祕訣。」

★星雲大師繼《般若心經的生活觀》後，為大家講述另一本「心的經典」──《成就的祕訣：金剛經》，不論是個人的處世哲學，組織、企業永續經營的法門，讓星雲大師帶領你開展生命的無限潛能，悟得、過得、證得「無所住的自在人生」，一起在人間大成就。

★追求知識和心靈智慧成長的水瓶新世代，舊秩序、舊規則與舊結構，正在受到天翻地覆的檢驗與革命，《金剛經》正是佛陀說妙法，不斷粉碎我們內外的妄想和無明；透過《成就的祕訣：金剛經》，讓星雲大師帶領我們斷除一切煩惱、無明，將生命修成慧命，用源源不絕的新能量，臻至愛與信心的高度文明。

王品集團董事長戴勝益、美學大師蔣勳、知名媒體人陳文茜女士專文推薦！

‧星雲大師以平易近人的文字、生動活潑的事例與禪宗公案解佛所說義，並佐以自身實踐佛法和佛光山弘法及周邊志業發展的實際事例，讀經、講經並且行經，讓大眾藉此聞、思、修、證，讀懂並活用《金剛經》，發揮自身擁有的無限潛能，通曉成就的祕訣，在人間得成就。

‧本書開本大方，編排清晰疏朗，並附有《金剛經》原典和星雲大師的白話文譯釋，可以當作讀經的誦念本，同時清楚了解《金剛經》的文句涵義。

‧書中更收錄星雲大師特別為本書而寫的《金剛經》四句偈「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，亦作如是觀」墨寶，珍貴難得。

在全球化的春秋戰國亂局當中，如果我們回到每一個學說的起點去思考，想想那些我們深信不疑、已經完全滲透在日常生活和社會結構當中的知識，真是顛撲不破的嗎？比如經濟學上，在「假設」其他條件不變的狀況下，展開討論，但是現實生活中，這個其他條件不變的「假設」是不存在的，唯一不變的就是所有的條件都一直在變，這不正是佛學講的「無常」？

星雲大師在《成就的祕訣：金剛經》一書中，和世人分享人間佛教信念：佛法是用來實踐的。經典不該只是封藏於深山古剎的「藏經樓」，《金剛經》是一部「安心」的寶典。我們每個人每天的生活都離不開見聞覺知，離不開人我大眾；古今的煩惱形態雖然不盡相同，但是有情眾生在面對生老病死，憂悲的心情是沒有差別的。星雲大師直陳現代人的煩惱悲苦，透過深入淺出的講說，多方設喻，佐以佛教公案典故、佛光宗法志業之發展事例，博以時事穿針引線，來解析金剛妙法、般若妙智，讓我們從《金剛經》通曉成就的秘訣，於出世入世都受用，都能在人間大成就！

星雲大師

一九二七年生，江蘇江都人，為臨濟宗第四十八代傳人。一九四九年初來台。曾主編《人生》月刊、《今日佛教》、《覺世》旬刊等佛教刊物。一九六七年創建佛光山，致力推廣文化、教育、慈善等事業，先後在世界各地創設兩百餘所寺院道場，並在海內外設立十六所佛教學院，培養佛門專業人才。此外，為推廣社會教育，創辦普門中學、南華大學、佛光大學、美國西來大學，及創辦「人間福報」、「人間衛視」。

一九八五年，卸下佛光山宗長一職，之後四處雲遊弘法，創辦國際佛光會，現任國際佛光會世界總會長、世界佛教徒友誼會榮譽會長。星雲大師著作等身，著有《釋迦牟尼佛傳》、《佛教叢書》、《佛光教科書》、《往事百語》、《佛光祈願文》、《迷悟之間》、《人間萬事》、《當代人心思潮》、《人間佛教當代問題座談會》、《人間佛教系列》、《人間佛教語錄》、《人間佛教論文集》等，並譯成英、德、日、韓、西、葡等十餘種語言，流通世界各地。

蔣勳

金剛經是我每天晨起打坐靜修時念誦的早課。
我對金剛經沒有研究，不敢詮釋解讀。但是每天的念誦帶給我平靜喜悅，是一天裡最開心的時刻。

戴勝益

一次，在用餐時，品嚐豐盛菜肴，入口卻發現淡而無味，在加入些許鹽後，就變得甘如珍饈。
適量的鹽巴足以提味，過量的鹽巴則是難以下嚥，正如人生所追求的成就、經營的名利，均需適量平衡，以臻至境界。
人的一生雖長過甲子，如何永續經營人生，成就人間至善至美的目標，才是生命中最大的價值。

星雲大師開示眾生，「經營人情、不經營利益」，「經營分享、不經營個人」，「經營善友、不經營錢財」，「經營知足、不經營五欲」。這就是我們生命汲汲營營中，最大的喜樂與財富！
如何發揮個人、組織，甚至企業盈沛的能量，以星雲大師大作中的箴言去實踐，不僅開啟了眾生智慧，更領悟了世間極致的哲理與祕訣。

星雲大師《金剛經》四句偈書法
一切有為法，如夢幻泡影，
如露亦如電，應作如是觀。

推薦的話 ☉蔣勳、戴勝益、陳文茜

自序：在人間成就 ☉星雲大師

成就：波羅蜜
重新認識世間的價值
組織的成就：同體共生
佛教的成就：波羅蜜多

祕訣：般若
什麼是般若
如何實踐般若
人的無限潛能

金剛：斷除一切煩惱
金剛就是般若
真空才能妙有

無相布施：無限的功德
世事都是短暫聚合的因緣
無相與有相
財布施
無畏布施
法布施
人人皆能布施

無我度生：無上的慈悲
「我」在哪裡
一念慈悲，吉祥圓滿
沒有不能度化的人，沒有不能完成的事
發心當下，無限可能

無住生活：真正的自在
清淨自在的心
死囚頂油，全神貫注
心在何處
時間管理
權位無住
死生自在

無得而修：真實的獲得
無得，但不否定修行的得
不驚、不怖、不畏
堅實心如金剛
處處是菩提道場
佛在人間，人成即佛成

附錄一：關於《金剛經》的「四句偈」 ☉星雲大師

附錄二：《金剛經》原典與白話譯釋 ☉佛典中譯：鳩摩羅什／白話譯釋：星雲大師

內文節選一

成就：波羅蜜

「成就」在一般的理解，不外乎現世的成就自我，以及擁有名聲、掌握權力、累積財富等等；在大乘佛法裡，「成就」，即是利益眾生，是修行的成就、佛菩薩的成就。

有不少人認為，出家人若要由凡轉聖，就必須割愛辭親、隱於叢林，也經常誤解「四大皆空」的涵義，誤解「空」便是什麼都不要、都不追求，以為佛教講「空」，，就是空談玄理。

對佛教來說，「成就」的意思是「因緣果熟」，也就是「波羅蜜多」。

「波羅蜜」是古梵語，意思是「度」──從此岸度到彼岸，「多」則是語助詞，意思等同「了」。翻譯成中文的佛經，在文字上選擇保留古梵語的「音譯」，而不作「意譯」，是為了保留最接近佛陀傳法時的完整概念，而不受文字翻譯的侷限。

我們想要度過煩惱、度過困難、度過生死，更進一步轉苦為樂，轉差別為平等，轉煩惱為菩提，都要靠六度波羅蜜。所謂「六度」，就是「六種得度的方法」，第一是布施，第二是持戒，第三是忍辱，第四是精進，第五是禪定，第六是般若。稍後會有舉例和說明。

《金剛經》的四大要義：無相布施，無我度生，無住生活，無得而修；就是從此岸度到彼岸、達到波羅蜜多的法門，這個法門再說得更簡單一點，就是「以出世的精神，做入世的事業」。

人的生命可以分為四個層次：

一、肉體的生命
二、大眾的生命
三、超越的生命
四、不死的生命

「肉體的生命」是父母給予我們的肉身，人身難得，要好好愛護。「大眾的生命」是在群體生活中盡自己的本分。「超越的生命」是在自己能力所及的範圍裡，為別人、為群體、為眾生奉獻所能並且利他。「不死的生命」就是佛教所說的「法身慧命」，生死不住於心，超越了生的苦惱與死的怖懼，了生脫死，不再輪迴於生死之中的永恆的生命。

每個人的生命擁有無限潛能，每個人的心，都能決定並且完成他自己生命的價值與成就。

關於「集體創作」

組織、企業要創造新的價值，單憑一人獨撐大局、獨斷獨行是難有成就的，要集合眾人的創意與共同成就的意志。
 
佛光山早期一無所有。沒有現代化的設備，沒有當今流行的企管理論，但我們有群策群力、集體創作的共同默契。一九六七年，開山的工程，我帶著心平、心定、慈莊、慈惠、慈容等第一代弟子，胼手胝足，一草一木地開墾，一土一石地搬運。在荔枝園中描繪全山硬體的輪廓，在老慧明堂內討論弘化的宗旨。

從無到有的每個階段，大家偶而或有見解上、看法上、判斷上的不同，但是，關係到佛光山的大方向、成就佛教的需要，步調馬上一致；從來沒有為了一己自私的爭執，只有一起克服困難、同舟共濟的用心。這是佛光山的開山精神。

「集體創作」不是由很多人支持一個人的獨裁，而是集體裡的每個人都有平等的參與，為了能夠廣泛徵求各方看法及意見。佛光山創建至今，幾乎沒有一件事不是用民主開會的方式來解決。在「員工會議」、「職事會議」、「單位主管會議」、「各院院務會議」中，不分年資、職務，都有平等的發言機會和參與表決的權利。由我主持的會議，只要路過的人有興趣，可以隨時坐下來旁聽，不受資格限制。這種民主作風，不但減少做事的阻力，也讓佛光人從開會中學習溝通的藝術，並且共享成長的經驗。

提到佛光山的開山階段，我腦海裡就浮現了當年大夥兒從早忙到晚，挑磚、挑沙石、扛水泥，汗流浹背的情景；工人下工回去了，佛光山的弟子繼續工作。而護法信徒的幫助更是多得說不完，所以我常說「佛光山的成就歸於大眾」。

佛光山不是個人的，而是一千三百多位出家弟子、海內外數百萬信徒、諸多功德主，還有各界人士的；也不是一天、一時成就的；而是點點滴滴、持續累積、同體共生的成就。

橫遍十方，豎窮三際

常有人問我：「佛光山僧團人多，事業龐大，究竟是如何管理，竟能上下一心，和合無諍？」我往往以一句佛門用語來作答覆，那就是：「橫遍十方，豎窮三際。」
「橫遍十方，豎窮三際」，也是一句描述「法身自性」的話。所謂「法身自性」，就是我們本自具有的佛性。在「橫的空間」上來說，世上任何一種東西的大小都有其限制，唯有般若自性和我們的法身慧命，大而無外，小而無內，無處不遍，無所不在，所以說「橫遍十方」；在縱的時間上來說，雖然我們的肉體有生死，壽命有時而盡，但我們的自性佛慧卻能超越過去、現在、未來的時間限制，不生不滅，不來不去，所以說「豎窮三際」。

當年我自佛光山的住持退位，每逢山上重大活動，繼任的住持心平和尚都會來問我：「今年如何做呢？」

「參考往例吧！」我總是這麼回答。

參考往例，便是力求與宗風相應。但是，隨著時移世遷，凡事也應有所改革創新，故言「參考」，而不說「遵循」。
為了弘揚正信佛法，從早年單車下鄉，到社會現代化以後的汽車代步、空中來回，深深感受到現代化的交通工具確實給予弘法上諸多便利，然而適時的恪遵古制，也能使人認知佛教的真義。

例如：佛光山在一九八九年起，每隔一年舉行行腳托鉢活動，不但將佛陀的慈悲與光明帶到台灣各個角落，給予善男信女供養種福的機會，對於出家僧眾而言，也是一項很好的體驗。

一九八○年後，我們在台灣北、中、南三區首創的「回歸佛陀的時代」活動中，利用現代的聲光化電，使數萬信眾有如進入時光隧道，回到兩千五百年前的靈山勝境中，享受梵音的法喜。

「參考往例」，便是一種「豎窮三際」的表現。有所興革，就要商議協調，並且週知四方，開會就成了不可避免的程序；有時，學生們要求參加，我也不拒絕，這就是「橫遍十方」的作風。

過去我在叢林裡擔任職事，從接待賓客中，培養了敏銳的覺知，凡事先從一個點考量到其他的點，然後由點而線，再由線考量到全面，如果對事能有一個整體的觀念，將時空拿捏得恰如其分，就不會掛一漏萬了。

既然佛性充滿法界，「橫遍十方，豎窮三際」，故就理體而言，我與佛陀具有同一尊貴的佛性，所以我不必為威武所屈，也毌庸為富貴所惑。而在另一方面，我與眾生一體，因此，有時我可以高居獅子座，宣佛妙諦；有時我也可以為大眾做牛做馬，犧牲奉獻。於是，我能大能小，能前能後，能有能無，能樂能苦，能伸能屈，能飽能餓。我雖非生而萬能，但是「肯能」、「願做」。

因為，「橫遍十方，豎窮三際」，就是要我們大開普門，不要有族群罣礙、分別對待，要能接引各界人士、三教九流同霑法益，讓眾生在不同領域、不同崗位上，都能將得益於佛法的種種善緣，普施於社會。

內文節選二

祕訣：般若

執行力也是組織企業通往成就的秘訣。

當年，梵蒂岡安霖澤（Arinze Francis）樞機主教對於佛光山在一九九六年底，以不到三個月的時間，妥當地安排、協助在台灣舉辦天主教與佛教領袖對話的國際會議，印象極為深刻。前教宗若望保祿二世知悉此事後，也企盼能和我見面。

只要相信心的力量，每天往好的方向想，想這件事一定會做成功、想該如何能夠做得成功，每天眼睛睜開都覺得很有希望，不停去做，就一定會完成。

世間事業的失敗經常就是因緣不具，培養因緣，是人生成功最大的秘訣。所謂「諸法因緣生」，一切事業都要有資金、土地、市場、計畫、文宣、人才等等，任何因緣的缺少，事業就不容易成就，所以，受困的時候，不必怨天尤人，要與人結緣，眼裡有人，才能把人做好，把人做好，才容易與人廣結善緣，以自己的能力發心，回向給別人，把自己融入到其他的因緣之中，將來因緣具足，就能有所成就。

許多事情都在很艱難的環境中完成，但我自己不覺得難，別人不敢想的我都願意鼓起勇氣去嘗試，碰到挫折不放棄，佛法講因緣，因緣和合而成，因緣不具，一切事情皆難成。所以，因緣不具足就等待因緣或創造諸善緣。只要最終決定要做，我會向弟子們解釋必要性及重要性，不輕易屈從多數人的反對。

有一年，資深記者陸鏗來訪，有朋友對他說：「你要去勸勸大師，佛教辦報紙是不可能的事，千萬不要做。」結果一席長談，陸鏗非但沒有讓我打消主意，反而被我說服在《人間福報》開一個專欄。

年輕時我就養成習慣，隨時思考：倘若將來有機會辦雜誌，該如何編排充實的內容；倘若有機會傳法，該講些什麼內容；我從來不在因緣不具足的時候，只是空等、徬徨、悲觀，我傾聽、從無相布施的過程當中，向世間眾生萬事萬物學習，累積經驗智慧，一旦機緣成熟，不論創建道場或興辦學校，一切構想、程序、細節早已成竹在胸，自然能夠順利進行。

內文節選三

無住生活：真正的自在

心在何處

現代人往往一心多用，以為這樣能同時做更多的事情，例如：一邊打電腦，一邊講手機，還要一邊聽音樂，吃零食。心散逸在各處，感覺很忙，也很茫然。

聽著廣播，打開電視，翻開報紙雜誌，現在還多了網路，儼然每個人都是別人的導師或專家，每個人都在告訴你如何賺比別人更多的錢，如何在三十歲以前成功，如何跟得上流行，如何掌握時代脈動，走在時代的尖端。嘴巴一刻也不得閒，八卦，轉述恩怨是非，道聽塗說。我們實在不需要為人間的是非加油添醋，不要不明所以的轉述、以妄心、妄言、妄斷，挑動更多的是非。

許多人每天埋頭苦幹，分分秒秒的壓榨別人，壓榨自己，或者聽任自己被壓榨。只有失意、落敗了，才會想到宗教。把宗教當成感冒藥，感冒好了又故態復萌，所有的習染，依然故我，於是，生命就在這樣的重覆當中虛擲了。

從前有個姓尹的富翁，一心想要擴大自己的財富，每天要僕役們從早到晚不得休息地四處奔走。

有個老僕役，白天做工時累得他呻吟痛呼，晚上昏沉疲倦，酣睡如泥。夜夜夢見自己做了國王，在宮殿中宴飲遊玩，想要什麼就有什麼，誰也不敢違逆他，但隔天早上醒來後依然被富翁驅使。有人見這個老僕役如此勞苦，便去安慰。老僕役卻說：「人生不過百年，日夜各占一半。我白天做奴僕，要說辛苦實在是夠辛苦的了；但我晚間做國王，享受無比的快樂，還有什麼可計較的呢？」

富翁費盡心機，處心積慮地操持家業，弄得身心疲憊不堪。每到夜晚，也是在昏昏沉沉的狀態下入睡，天天夢見自己成為別人的奴僕，來回奔跑，勞作不已，被主人數落、責罵、鞭打、凌辱。富翁每晚在睡夢中的痛苦呻吟，直到天亮才停息。

富翁為此非常痛苦，就去詢問他的朋友有什麼辦法。朋友說：「你的地位使你受人尊崇，你的財富多得幾世都用不盡，白天做主人，夢中作僕人，這是很公平的。」

禪門中，你問老禪師如何修行，他說：「吃飯睡覺。」你說：「我們也吃飯睡覺，我們也是很有修行嗎？」不算。為什麼？因為你吃時挑肥揀瘦，睡時翻來覆去，睡不安寧。老禪師吃飯，菜根都是香的，睡覺是舒服安然的。這是不一樣的。

什麼叫修行？以吃飯來說，你覺得每一餐都很美、很好吃，那就是禪悅法喜；你每天睡得舒服、自在，那就是解脫，覺得安心，就是修行。大珠慧海禪師：「饑來吃飯，睏來眠。」能夠安穩入眠，心不住想念，要有善業的修持。我們可以體會《大般涅槃經‧梵行品》卷十九的偈頌：

身無諸惡業，口離於四過；心無有疑網，乃得安穩眠。
身心無熱惱，安住寂靜處；獲致無上樂，乃得安穩眠。
心無有取著，遠離諸怨仇；常和無諍訟，乃得安穩眠。
若不造惡業，心常懷慚愧；信惡有果報，乃得安穩眠。
敬養於父母，不害一生命；不盜他財物，乃得安穩眠。
調伏於諸根，親近善知識；破壞四魔眾，乃得安穩眠。

因此，我們不要把煩惱帶到床上，今天任何的不愉快要能盡快放下，不要帶到睡眠裡，不要把仇恨帶到明天。要想過著修行的無住生活，就不要有「隔宿之恨」。

禪定，是關掉「有所住著」的自己，脫離有所住的日常，不再執著於自己的妄念偏執，把心帶回無住自在的清淨菩提。

禪門中有句話說：「不破本參，不住山。」可見，菩薩因地修行，要先成熟福慧二嚴，心中已有個消息，才談閉關住山，不是以此來誑惑他人，輕心慢人，欺瞞自己。閉關不是逃避生活的藉口，更不能淪為鍾鼎山林、沽名釣譽的台階。

真正的閉關坐禪要能做到：

一、關閉六根賊
二、禁足妄想心
三、正觀三毒軍
四、清淨身口意
 
「坐禪」不是表面上蒲團上的靜坐，而是超越一切，不動心起念，明心見性，見性成空，空即般若。

內文節選四

無相布施：無限的功德

人人皆能布施

來往各地弘法，我收過各種貴重的禮品，其中最令我感動的，卻是在印度邊區的拉達克，一個小女孩供養的一朵小黃花。 

在歡送的人潮裡，車子已經開動，但我早已瞥見她拿著一朵小黃花，抿著嘴角，羞澀地朝著我看，就在車子要離去時，她一路追了過來，把手上的黃花插在車窗上。我趕緊請司機停車，將手腕上戴的水晶念珠脫下來送給她，她露出真摯的笑容，淚水不斷奪眶而出。隨著車子移動，花瓣在風沙中微微的顫抖，從前座的後照鏡中，我看到她在遠處一直保持著合掌的姿勢。

所有小孩本具的清淨自性，就是般若佛性，都可能成為「未來佛」。

花開有時，人壽有盡，慧命無窮。

許多人常常以為「等我有錢以後再行七寶布施吧。」「等我自性夠堅定了，才能無畏布施。」「等我得道以後再行法布施吧。」然而這個小孩，在那個當下，擁有的就是她手裡的一朵小黃花，她布施了她的小黃花。

大心未發，仍是凡夫；既發大心，即是菩薩。
不要等待時間、找理由藉口，人人皆能布施，現在就能布施，把最珍貴的毫不遲疑地布施給別人。