翻天覆地

這位耶穌來到我們中間，像一位我們都認識又都不認識的人，像一位我們對祂的身影十分熟悉但對祂的一些特點又從未關注過的人。賴特博士所敘述的耶穌非常清晰且涵蓋了所有的事實，一定會牢牢的吸引讀者的目光。賴特博士催逼我們去重新思考我們對耶穌原有的標準形像，好叫我們再也不會用和過去同樣的方式去讀四福音。

湯姆．賴特（N.T. Wright）為英國「西敏寺座堂」（Westminster Abbey）的“Canon Theologian”，他從英國牛津大學取得神學博士學位，並獲英國亞伯丁大學頒授榮譽神學博士學位。他曾先後在劍橋大學、蒙特婁大學及牛津大學教授新約研究多年，並擔任牛津神學院的院牧直到一九九四年，之後擔任英國 Lichfield 座堂的主任牧師，然後在二○○○年到西敏寺擔任該職。針對基督教的起源以及基督教與當代的關聯，他曾寫過二十多本書，同時他目前也是「聖經文獻學會」（Society of Biblical Literature，SBL）「歷史耶穌」（Historical Jesus）分組的主席。賴特博士也經常在廣播和電視中受訪。他已婚，四個孩子都剛邁入成年。

在這整本書中，我在乎的有三件事。第一件是當論到耶穌時，它忠於歷史的程度。坦白說，許多基督徒在思考及談論耶穌時，都非常馬虎，因此，他們在禱告與操練作門徒上也十分淒慘。我們不能假設單靠說出「耶穌」二字，說到「基督」二字的情況更少，我們就自動與那位在第一世紀的巴勒斯坦行走、說話的耶穌有了接觸，按照希伯來書的說法，那位耶穌是昨日、今日、一直到永遠都是一樣的。我們沒有自由去製造出一個截然不同的耶穌。我們也不宜認為，因為我們擁有新約的福音書，所以我們就知道了所有我們必須知道的有關耶穌的事。正如本書所陳述的內容會顯示的，亦如更長期的研究工作也會揭露得更詳細的是，基督教傳統經常從根本上誤解了福音書中對耶穌所描述的圖像，而唯有靠著努力做歷史研究工作，我們才能對福音書試圖要說的事情有個更完整的了解。
第二件事我在乎的是，基督徒的門徒操練，就是聲稱要跟隨真正耶穌的門徒操練。基督徒在禱告與讀經上的操練，若不想變成偶像崇拜或「先求己益」（self-serving），就必須一再地扎根在耶穌身上。我們常壓弱耶穌帶來的真切挑戰，照著我們自己的形象將祂重新捏造，然後開始疑惑為什麼自己的靈性變得叫人振奮的地方更少，生命有改變的地方也更少。在以下的全部內容中，我盼望能針對這點有所回應，雖然不是那麼直截了當的回應。在一次會議中當我演講完，有一位與會的人對我說，我所描述的那位耶穌，是個極為有趣又引人入勝的「人」（human being）──是無論在天主教、基督教、東正教或福音派的那些傳統中，基督徒耗費許多心思想像出來表現在彩繪玻璃上的那類基督人像，永遠無法表達的。
第三件，我特別在意要把它放進下一代會思想的基督徒腦中、心中和手中的是：一個照著耶穌所形塑出來，也為了耶穌的形貌而有的宣教模式，是要用耶穌福音的大能去改造我們世界的宣教模式。在我們世界的大學院校與專業領域中那些渴望成為對主忠貞的基督徒，需要把「在實務操作上，效忠耶穌是指什麼意思」這類議題，拿來重新作一翻透徹的思考。只想要獻上自己私人的禱告，只想要維持個人的高道德言行，然後只想要在工作上重建巴別塔，這些是不夠的。我們這個世界中各個不同面向的實質與結構，都需要根據「耶穌獨特的成就」，並且根據「耶穌當時為了以色列如何為人，照樣我們今天為了這世界也要如何為人的託付」，來質疑它們。
最後這件我在乎的事說明了為什麼，特別是在最後兩章當中，我一直費盡心力要針對，儘管很扼要，這個目前在西方世界文化環境中的問題有所回應。「後現代性」（post-modernity）這張既貼不牢有時又誤導人的標籤，它的作用像是一塊路標指出了我們文化中許多既叫人困擾同時又帶來挑戰的特點。有些基督徒認為它（後現代性）深具威脅。我相信耶穌基督的信息能夠讓我們當面察看這些議題，認出後現代性表明其論點的方式，其實是我們非但不敢忽略，而且還要堅持我們現在就必須貫穿它，並從另一端出來，然後進到新的任務與新的可能中去。正如忠於歷史要求我們針對耶穌自己要有清晰而奮力的思考，因此它也要求我們針對這個「世界」，就是我們今日在其中跟隨耶穌的世界，那個我們被呼召出來用福音中愛人、改造人的信息去塑造它的世界，也要有清晰而奮力的思考。
湯姆‧賴特(N. T. Wright)

前言
第一章 研究耶穌所面對的挑戰
第二章 國度的挑戰
第三章 對象徵的挑戰
第四章 被釘死的彌賽亞
第五章 耶穌與神
第六章 復活日的挑戰
第七章 在後現代的世界裡前往以馬忤斯
第八章 世界的光