《聖經‧希伯來書》告訴我們：「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據」，顯示人的信心首先要排除眼睛的障礙，通常人是要憑眼見相信，才為真實，眼睛不能看見的便無法相信，眼、耳、鼻、舌、身、意，就是人肉體的感官功能，人若只能憑藉這些功能建立信心，其範圍便落入狹隘。耶穌復活之後，祂的門徒多馬不但要眼見，還要以手觸摸主耶穌被刺的手和肋旁，要用人的感官證實主的復活，他才能信；多馬應為一切最軟弱信心之人的代表。

歷史上所有著名神學家最初都不是由理性建立信心，皆為單純稚子之信，以保羅為例，大馬色路上的目盲經驗與震撼，就是讓他由一個哲學家變成稚子之信的寶貴經驗，終其一生，保羅都堅持一個信念：不知道別的「只知道耶穌基督並祂釘十字架。」「大信若盲」乍聽之下似乎是一種盲目，但卻是最大的信心。

內文試閱

輯1：論信心
大信若盲

老子云：「大器免成（按最近馬王堆出土文物《道德經》古本顯示，「大器晚成」原為「大器免成」），大音希聲，大象無形」（《道德經》第四十一章）；「大成若缺，大盈若沖，大直若屈，大巧若拙，大辯若訥」（《道德經》第四十五章）。蘇軾在〈賀歐陽少師致仕啟〉文中云：「大勇若怯，大智如愚」，都在表達當某種情況或意念擴展到極限時，恰似回到原點，甚至好像退居逆向與末位，但實際上卻是到達了一種最正確、最充實與最完滿的境界。

若循此思路來討論基督教的信心，我們也可以說「大信免信，大信若盲」，即信心要排除一切理性、經驗、知識、證據甚至意識，僅「盲目」地、無依無靠、無意識地接受基督為救主，好像沒有信心；這在一般人看來似為荒謬愚人，但卻是最大的信心。

信心主要分兩個層次：無意識的信心與有意識的信心。無意識的信心為最高層次，如亞當之初受造，神以泥土將他造成，並在他鼻孔裡吹了一口氣，亞當便成為有靈的活人（參創二7）。這一個神創造成的活人，立在神面前時需要用「信心」向神表示他對神的立場嗎？當然不需要。他不須用意識信靠神、服從神；他與神的關係是天生與自然的，不必以「信心」表達，此之謂「大信免信」與「大信無識」。

所謂「信」，是未信或不信者才要「信」，人在犯罪前不用「信」神，人犯罪之後與神的關係被罪破壞，須重新建立，才要用「信心」來修補。「主耶和華以色列的聖者曾如此說：你們得救在乎歸回安息；你們得力在乎平靜安穩。」（賽三十15）此「歸回」便是要回復犯罪前的狀態，要先認罪悔改才能信、才可得救，此即有意識之信。

作者簡介

殷穎
一位用生命見證滿斟苦杯之救主的傳道者，是酷愛文學與大自然及謳歌創造主的文字工作者，也是一位資深編輯人，出版人及傳播工作者。

作者從事寫作多年，文筆簡約清徹，為林語堂、梁實秋、張曉風等多位名家所推崇讚許。多篇散文作品曾為台灣、香港地區及新加坡選為中學語文教材。

作者淵博的學養加上特殊的成長背景，使其作品簡約中內斂著豐盛，清澈中透現出真理，讀它一段，往往就讓人省思再三且深受所感。以心寫景，以景寫情，以心靈的悸動與震撼，與每一位讀者分享，是作者的最深願望。

名人/編輯推薦

大信若盲，大信非盲王鼎鈞推薦

牧者殷穎先生以新近寫成的宏論見示，標題為「大信若盲」，他沿用老子「大智若愚、大巧若拙」的句法自出新意，頗醒耳目。

大信何以若盲？對於基督徒的靈修歷程，聖經似無具體說明，如果儒家幫得上忙，「止於至善」可以作「大信」的注腳，以下的「定靜安慮得」可以給我們一個聯想鍊，「定」就是若盲，「靜」是靈性的澄明，「安」就是專心事奉，「慮」就是殷牧師所說的「理性為信仰服務」，最後的「得」就是終極救贖，就是得到「天國的福分」。

殷牧師提到「民無信不立」，我想孔子沒有把這句話的本意清晰表達，後世政治家把「信」當做治民的權術謀略來運用，引人進入誤區。孔子在那段話裡堅決表示「信」比國防重要，比民生經濟重要，比個人生命重要，可見這個「信」居於至高的精神層次，有永恆的價值，可以給「大信」掛鉤。

牧師說：「當某種情況或意念擴充至極限時，恰似回到原點，甚至退居末位或逆向，實際上達到了最正確、最充實、最完美的境界，」這話精采!如果基督教義對儒家思想的借重優於排斥，如果可以擱置排斥發展借重，＜論語＞中尚有一句「惟上智與下愚不移」，可以遙遙感應，上智和下愚有共同的表象，上智很像下愚，「大信若盲」又多了一票。

我說過，「信」並沒有你想像的那樣困難，舉個例，你不能等醫學院畢業再看感冒，到了診所，醫生叫你吃甚麼你就吃甚麼，叫你做甚麼你就做甚麼。你貸款買屋，律師拿出一疊文件，他教你這裡簽字、那裡簽字，你不假思索，不經推敲，立刻照辦。你學數學、學物理，那一條又一條定理定律，那一條是你自己的發明？你還不是一一死背、死記、死用、活用?你怎麼能相信圓心是沒有面積的，圓是沒有體積的，線是有長度沒有寬度的?這種玄之又玄的說法，比「上帝是個靈」何分上下?你我在醫院的診療室裡，在律師的事務所裡，在數學的課堂上，全都若盲、若愚、若孩、若奴，這樣我們才可以得到益處，為何面對生命的終極，我們自以為無所不知、無所不能？

說到理性，我相信「信仰是理性的休息」，而「休息是為了走更遠的路」，多少人是「山重水複疑無路」接受宗教信仰，因信而得以「柳暗花明又一村」。人類歷史的進程，好像是「休息，前進、休息、前進、」的無數個交替，高級宗教並未使歷史文化停滯，只是蓄積了活力。今天是人類理性最高的時候，因之也是人類活得最辛苦忙碌而又找不到出路的時候，是否到了應該休息片刻的時候？

理性是信仰的敵人嗎?我想這方面有很多個案，有人「想了再信」，有人「信了再想」，有人不想就信了。「不想就信」那是「上帝特別的揀選」，如使徒保羅，普遍的現象是「想了再信」，如多馬。「信」之前可以有「疑」，疑是一種關切，一種興趣，一種好奇，一種考慮，有了「疑」就有「信」的可能，最壞的情況是從未想過，好像這個教那個教都從來沒有發生過。

殷牧師是文學修養很高的傳道人，六十年代在臺灣即以清新的風格為文壇驚艷，對照當時沉重苦澀的文風，不啻陰霾中一線陽光。幾十年來他在文字事奉方面貢獻很大，對一位牧師而言，文學是他的兩難，文采與虔敬，人性與神性，現實與超自然，顧此失彼，差之毫厘。殷牧師能兼顧，能平衡，能互補，我們深深佩服，＜大信若盲＞正是又一次示範，又一次證明。

序

出版序

LOGOS系列叢書

人類自古以來，一直試著找尋出宇宙與生命的「道」。古希臘有一位哲學家名叫赫拉克利特（Heraclitus, c.535 BC - 475），他提出不變、萬古長存的道（logos），萬事萬物都是按這logos生成變化，但這道總是不被人們所理解。孔子說：「朝聞道，夕死可矣！」究竟生命當中有什麼「道」，可以值得如此追尋，死而無憾？

聖經告訴我們：「太初有道（logos），道與神同在，道就是神。」（約翰福音一章1節）「道成了肉身，住在我們中間。」（約翰福音一章14節）藉著耶穌基督—上帝的獨生子—的降生，道成肉身來到我們的世界，我們有機會認識道，因為祂就是道。

要認識主耶穌這位又真又活的道，必須從讀聖經與禱告開始。有鑑於讀經的重要性以及閱讀門檻，主流出版社特別選輯了一些有助於讀經、認識真道的書籍，出版成「LOGOS系列叢書」，好讓讀者藉著這些書，能夠更深地認識上帝，活出美好的人生。是為序。　主流出版有限公司發行人　鄭超睿