大哉孔子：解開易經千古之謎

兩千五百年前，孔子周遊列國，以詩、書、禮、樂、易、春秋治天下；
兩千五百年後，當代國學大師馬叔禮奔走兩岸、講學著述，
還原孔子與《易經》的關係、解說自然與天象的法則，警醒世人。

本書是當代學者馬叔禮「大哉孔子」講座的集結，它的主旨一語驚醒所有熟讀孔子的知識分子：馬叔禮先生感悟出孔子《論語》與《易經》卦象的對照關係。《易經》絕非卜卦算命之學，《論語》裡許多章節都源於易理，其內涵在在發人深省。

本書分為兩大部分，第一部分為第一至第四章。開宗明義孔子與《易經》之間的關係。孔子以格物的方法解開周易六十四卦，用作治國之道。《易經》六爻陰陽交錯的「卦體」原是沒有卦象的，孔子對應了自然天象與地理作為「象辭」，來和《易經》「卦體」對照，如此就能明白卦理。孔子又是如何解開《易經》？孔子以「心」去感知天地萬物，而悟得日月相推，損益調和不可過大，方能恆久的道理。接著說明《繫辭》是孔子格物以後對《易經》的體會，而且馬叔禮也是繼孔子之後，唯一能以格物之法去解開《易經》的象、理、數複雜關係的傳承者。

第二部份為第五至第七章。馬叔禮從中國曆法、《易經》卦理與二十四節氣這些天地自然的規律道理，接軌到孔子損益執中，順天應人的中庸處世之道。人類要如何從困境中獲得自由？這個生命大哉問，馬叔禮以《易經》卦理與孔子的智慧言論，兩者作出深度結合給了讀者解答：孔子的人格與思想為中庸之道，就是從陰陽調和裡悟出來的處事道理，庸是持之恆久的意思。因此由《易經》中剝卦與復卦相互循環「剝而復返」的道理得知，人應以持中之道回應無限自然；用宇宙觀分辨自己的人生觀，同時校對人類的歷史。

馬叔禮點醒世人，孔子處世的智慧和《易經》的卦理，正是幫助我們理解天地自然之理的途徑。道德價值混亂的當代社會中，人心起浮而躁動，不知如何得以安身立命，如何才可覓得修養心性、推己及人而後淑世天下的人生智慧，本書《大哉孔子》，將會是一帖治心的良藥。

馬叔禮

解讀《論語》與《易經》互為文本的第一人！
在易經六十四卦的卦象裡，馬叔禮先生感悟到孔子日月長明的人格真理……

馬叔禮於1949年出生廣州，現年62歲。淡江大學中文系畢業，1977年與朱家三姊妹創辦《三三集刊》，也曾擔任耕莘文教院寫作會班主任。20餘年來他勉力自學，在研究孔子與易經之間的關係有很大的體悟，對於方塊字的造字系統也極為深入。

在徵名逐利的現代資本主義社會，馬叔禮一手撐起復興中華文化的重擔。隱居新店山上25年潛心自學後，於2002年由弟子創辦「中華日月人文學會」，專門將馬叔禮講學的內容推動到社會上，讓書院私塾的民間講學傳統復活。他實踐孔子「學而不厭，誨人不倦」的教育志向，以「格物致知」的方式做學問並且傳授學問，定期開班講授《易經》、老子與論、孟、學、庸、詩詞、小說、古文……等古代經典，使孔子的思想與智慧永續長存。

2007年起，馬叔禮每年都會推出一系列的文化公益講座，盛況空前、座無虛席，聽者多到席地而坐，只為親炙馬老師的學養與風采。主題分別有：
2007年的「人生大觀」；
2008年的「人法自然」；
2009年的「黃河宣言」；
2010年的「千古文壇的十二顆巨星」：
2011年的「小說長城」系列。

2009年起，馬叔禮老師開始在中國大陸進行巡迴演講，積極復興孔孟與易經等中華文化，宣揚造字原理與方塊字之美的重要性。1989那年，與文友一趟「絲路之旅」回來時遇北京「天安門事件」，其後20餘年沒有再到過大陸。在2010年中共建國60周年，正好也是他的60大壽，馬叔禮才又回到中國大陸的北大、清華等大學，推動兩岸巡迴演講。為此，中國知名媒體新華社還特別為他進行了長達90分鐘的專訪，馬老師在國學上的地位及影響力可見一斑。

一向被稱為「生命導師」的馬叔禮雖然年逾耳順，仍掛心中華文化的傳承。他所創辦的「日月書院」著重於開發學生的品格與心志，認為做學問必須靠自己用功與潛心感悟，這也是他專注研究《易經》的原因。《易經》中蘊含著帝王學，當中關乎一個人的胸襟與格局，馬叔禮希望後輩培養偉大的心性，對天下事能視為己任，這是當代知識分子所應具有的使命感，也是中華道統的最終目的：知識是為了實踐對於世界的關懷。馬老師高尚的情操、不追名逐利的純真性情，在當今社會而言，可謂是一泓洗滌塵俗的清泉。

作者其他著作
《易經講本》、《帝王學之眼：易經大開講》、《老子智慧推開21世紀大門》、
《走出如來佛的手掌心：西遊記裡的人生智慧》、《三國演義：分合煮酒論英雄》、
《紅樓夢：都云作者癡,誰解其中味》、《人子：人子路悠悠,天地任低昂》、
《金瓶梅：沈到慾海底的靈魂》、《浮生六記：順生生世世為夫婦》、
《下午茶時間》、《火車乘著天涯來》、《昆明的四月風暴》、
《有龍來儀》、《文明之劍》、《中國文明與未來世界》、《天長地久路漫漫》、
《人生大觀》、《千古文壇的12顆巨星》、《評俠客行：三杯吐然諾,五嶽倒為輕》、
《評天龍八部：三座香爐香氣的結義》、《評射雕神雕倚天：天若有情天亦老》、
《評笑傲江湖：難以同情的萬劫雪蓮》、《評鹿鼎記：韋小寶的病與康熙葫蘆裡的藥》
……等著作與有聲書。

第一章 萬古長空．一朝風月──孔子與易經
以天道易理修身
能避開「大者之過」的賢人
天道就是孔子的道
用身心感通自然之理就是格物
損益執中的哲學
其人其學如日月長明
後記

第二章 天何言哉──孔子所領悟的天理
從天地自然看易理
開物成務──依循天理發展的社會制度
順天應人的政權轉移
世間一切智慧的根本

第三章 中國為何尊孔子為至聖先師(上)
日月星辰般的不朽形象
非凡成就──立德、立功、立言
樹立教育典範
獨到的教育理念
有所為有所不為的中庸之道
不犯大者之過的聖之時者
不怨天不尤人的修養
溫而厲的良師

第四章 中國為何尊孔子為至聖先師(下)
強調學習與思考並重
重視啟發式教學
文質彬彬的君子
孝悌是一切德行的根本
有恆的為學態度
追求人生至境──真、善、美
充滿創意的不教之教
鞭辟入裡的觀人術
以自然為師

第五章 日月韻律對人與自然的關係
曆法的誕生
太陽的運行法則─陽曆
月亮的運行法則─陰曆
順應自然的中國黃曆
孔子為何認同夏曆
月亮的力量─黃曆中的陰曆
日月並行才是最符合自然的曆法

第六章 從易經卦理看解困之道──話說電影企鵝寶貝

第七章 詩論二十四節氣──人對自然的感知
二十四節氣流轉的法則
二十四節氣相關詩文
陰曆的節日詩

附錄 人應追求無限的自然之理
人該如何從困境中獲得自由
春分秋分所彰顯的持中之道

第三章 中國為何尊孔子為至聖先師 (上)
非凡成就──立德、立功、立言

孔子一生為什麼值得人家尊敬呢？古人評斷一個歷史人物有三個標準，一個叫「立功」；一個叫「立德」；一個叫「立言」。 今日的《論語》、《孟子》、《大學》 、《中庸》，還有《易經》、 《春秋》都是孔子立言。

其次立德，孔子在中國的歷史上立下了一種人格典範。一個人可以輕易取得富貴卻不取，春秋時代，臣弒其君，子弒其父，史官應該記錄下這些行跡，讓這些人有怕留惡名於青史，而知所警惕。可是當時的史官應該公正記錄這些事情，但是魯國的史官怕死不敢秉筆直書，於是不具史官職務的孔子越禮寫了《春秋》。

所以他講了一句名言：「知我者，其惟《春秋》乎？罪我者，其惟《春秋》乎？。」 意思是人們要怪罪我也可以，因為我不具有史官的地位卻僭越身分，代替天子利用《春秋》來行賞法罰。 但是這是因為史官放棄言責，而使得這些人不知警戒，所以孔子寫了《春秋》。孟子說：「孔子成《春秋》，而亂臣賊子懼。」那悖禮犯義的人果然留惡名於歷史。

《論語》裡有句話：「孔子謂季氏：『八佾舞於庭。是可忍也，孰不可忍也？』」

我們到今天讀到魯國的歷史就能知道，魯國有個權臣叫季孫氏，他越天子之禮用八佾舞，而受到孔子的批評，一個人如果被孔子批評了，那麼他在歷史上就是留下千古罵名了，這就是史家的厲害之處。可是孔子就冒著生命危險，得罪了季氏。

孟子論大丈夫說：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈；此之謂大丈夫！」榮華富貴不能動搖孔子的心志，貧賤的處境不能改變他的節操，權勢威逼也不能使他屈從。當他周遊列國時，窮到最後讓他的弟子子路去討飯，子路看到同學們病的病、倒的倒，他回來對孔子發牢騷說：「夫子一天到晚讓我們做君子做君子， 做君子到底有什麼好處呢 ？難道君子還要捱餓受凍，窘困成這個樣子嗎？」 當時孔子在彈琴安慰其他的同學，然後放下琴講了一句話說：「君子固窮，小人窮斯濫矣！」 君子跟小人的不同之處，就是身處窮困時的差異。

春夏百花齊放， 誰都可以有所表現，可是孔子說：「歲寒，然後知松柏之後彫也。」只有到了天寒地凍的時候，才能分出來松柏跟其他的植物有什麼不同，因為松柏可以在惡寒中照樣長青。所以人到了窮的時候才分得出來有沒有志節， 所謂板蕩識忠臣，疾風知勁草，就是這個道理。

另外，孔子所訂下的教學為何值得人們推崇？第一，他認為一個讀書人要懂得大自然的道理，因為人只能使用規律，不能創造規律。好比農夫耕田，耕田所用的是中國的黃曆，黃曆根據地球繞太陽轉所形成的二十四節氣這個軌道，所訂下來的曆法。 因此大家都採用黃曆。而陰曆的形成則是依月亮繞地球轉一圈形成的規律。所以我們的曆法有黃曆、陰曆之分，我們則依曆法行事，這表示人只能使用自然的規律，不能創造規律。所以孔子認為學習首要之目，就是要學宇宙自然，那就是《易經》。

第二，他認為一個從政者一定要有內在的修養跟外在的理智，內在的修養需要音樂的樂教，還要有詩教。因為《詩》可以教人溫柔敦厚，音樂可以調和人內在的乖張之氣，把內在變成好的生命。

孔子認為人要讀《詩》、讀文學，因為為官的人要有風教，不能言語粗魯，孔子說：「君子之德風；小人之德草；草上之風必偃。」讀書人他一定要有風動群眾的能力。舉例來說，宋代的蘇軾，大家都記得他的〈赤壁賦〉、「大江東去，浪淘盡」的〈念奴嬌〉，毫無疑問，蘇東坡是大文學家，但他同時還是從政者，寫文章只是「行有餘力，則以學文」的餘事而已。還有王安石、歐陽脩他們同時是文學家也是政治家，范仲淹用兵西夏，並成為國家改革的副宰相，但他的散文〈岳陽樓記〉：「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。」寫得那麼好；詞作又那麼傑出： 「將軍白髮征夫淚」、「酒入愁腸，化作相思淚。」這些政治人物，同時還具有出色的文才，追本溯源，這都是因為孔子認為從政的人一定要懂文學，孔子曾說：「不學《詩》，無以言。」一個人不懂得《詩》，講話不會生動，所以中國幾千年來是詩的民族，這是孔子的貢獻。

詩、樂就是禮樂教化，那什麼是「禮」呢？孔子認為一個人要懂禮制，就個人而言，人從出生一直到老， 二十歲弱冠有冠禮，結婚有婚禮， 死亡有喪禮；對國家而言，比如現今討論政治制度是總統制還是內閣制，這些事情也都屬於禮制，也就是從個人到國家外在的體制跟表現，就是禮制。

第三，他認為從政的人一定要懂歷史，所以要讀《尚書》。《尚書》就是上古的歷史，一定要懂得歷史，具有歷史觀，才能夠從政。今天一切政治運作與發展，都是因為有過去的歷史背景才能成形。一個人怎麼可能不讀歷史呢？ 就像今天地球上所開的花朵，也是從地球過去四十六億年逐漸演變發展的，有四十六億年的累積，才能開出今日的花朵。

 有了宇宙觀，又要有歷史觀，然後要有禮樂教化。用「立功」、「立德」、「立言」這三個來看孔子立的德行典範。他甘冒生命危險，敢講別人所不敢講的話，這叫「雖千萬人，吾往矣」。孔子周遊列國十四年，沒有人用他，他能不發牢騷，然後回到魯國，繼續完成他的學問跟教學。一直到死，教學不輟。這樣的人，這樣的志業，這樣的志氣，這樣的胸襟，不是一般人所能擁有的。

●有所為有所不為的中庸之道

孔子說：「可與言，而不與之言，失人；不可與言，而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。」一個老師容易犯兩種毛病，第一種「是可與言，而不與之言」 這個人值得教，可是你錯過能教他他的時間，沒有教他，這是失人，等於丟掉了他。「不可與言，而與之言」這個人不適合學這個東西，可是你看不出來，而一直教，講了很多的話，這叫失言。「知者」，一個聰明的老師既不失人，又不失言。一個聰明的老師，遇到值得教的學生一定教他；不值得教的學生則不要教，不要浪費語言，能夠做到這麼精確很不容易啊！

孔子也曾犯過這種錯誤，有一次有個叫子羽學生，長得不是很好看，他要來求學，孔子當時沒有接納，後來孔子自己發現這個學生其實很不錯。古代讀書人，讀書的目的多半為了做官，但如果容貌太差，是很難當上大官的。當然人的美醜是天生的，有什麼辦法呢？ 這種不公平也是天的不公平。

但孔子認為 一個人相貌美醜不能決定他智能的高低， 所以孔子發覺自己當初以貌取人錯了，而說：「失之子羽。」 即感嘆自己犯了過錯，該教子羽，當初卻沒教，孔子為此反省。 一個好的老師既不失人，也不失言， 這是很不容易的事。有的老師苦口婆心，但學生資質實在太差，明明知道他聽不懂，還是再講，結果講了很多遍，卻沒有效果，就浪費了很多語言。

子曰：「不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。」孔子這句要跟以下這幾句話一起看。 孔子說：「中庸其至矣乎！民鮮能久矣。」中庸是一種最高的德， 現在的老百姓已經很少懂得，也很少能夠做到中庸。「中」就是準確，不偏不倚；「庸」就是長久。一個東西能夠陰陽調和到恰到好處， 就能夠持之恆久。

我們在學數學的時候，什麼叫圓呢？我們用圓規，先有一個點為圓心，然後取一個半徑的寬度繞一圈，剛好每個半徑都一樣，這叫純圓，可是純圓在自然界很難看到，這是人的數學，但在 自然界中，你看到的多半是橢圓。 比如說地球繞太陽轉，其軌道是橢圓， 太陽在中間，太陽對地球有引力，而地球旁邊還有一個月亮，月亮對地球也有引力，太陽跟月亮同時對地球有引力，地球對太陽跟月亮也有引力，所以它不可能轉出來一個純圓， 但是意志上追求純圓，轉出來才可能是一個橢圓。橢圓表示它「有感」，有點調整。所以當靠近地球、太陽之間彼此很近的時候， 吸力就要變成斥力，當距離較遠的時候，斥力要變成吸力。 它有所感，感覺到近跟遠， 想要保持距離，則需要意志，運轉的時候，只要靠近吸力就變成斥力；跑遠時，斥力變成吸力，這個是「損益」。

《易經》裡風澤「中孚」卦， 「中」就像太陽在中間，地球繞太陽轉。然後山雷「頤」卦，「頤」就是養、頤養。 天地養萬物，聖人養賢及萬民。天地養出來的萬物中有松柏，松柏可以是棟樑之材，就等於聖賢， 也有一般的小草小花， 就像老百姓。

那麼頤養又是自何而來？「中孚」卦，太陽在中，孚就是養，太陽在中間，地球一直繞著它運轉，因此經歷白天晚上、春夏秋天，慢慢的萬物就被扶養出來，所以說頤養。有「中」以後，才能夠「庸」，長長久久。這當中會有一點點損益，保持平衡。所以有「大過」點跟「小過」點，「過」這個字，有「辵」字邊，加上一個「咼」，「咼」就是圓，在甲骨文裡面就是旋轉的意思。比如說「酒窩」的「窩」、 「水渦」的「渦」，只要有「咼」字就是圓的意思。 因此「過」就是走成一個圓形， 地球繞太陽轉，距離太陽最近的點叫「小過」點；距離太陽最遠的這點叫「大過」點，在大過跟小過之間不斷的往復，中才能夠庸。

電子繞著原子核轉，原子核就如同太陽，電子就等於地球，太陽系繞著銀河轉，銀河又繞著宇宙轉，所有宇宙萬物都是旋轉。孔子告訴我們中庸是至德，一個東西要能夠不偏不倚、持之有恆，很不容易。

 孔子曾說「不得中行而與之」，「中行」就是中庸，也就是「中孚」卦的「中」， 「中行」就是不偏不倚的「行」。「中」這個字就是一根箭，射到一個圓圈，剛好到中心。

孔子說：「如果得不到能行中庸之道的學生，那怎麼辦呢？」他說：「必也狂狷乎」，至少也要有狂者和狷者，狂者進取，狷者有所不為。用今天的話來講，狂者就是有抱負、有理想的人，狷者，則是有所不為的人，比如孔子說：「不義而富且貴，於我如浮雲。」如果做了不義的事情而得到富貴，這種事情不做，這叫有所不為。 那最好的人，當然是有所為，又有所不為，孔子即為如此。孔子五十一歲到五十四歲的時候，季孫氏被自己的家臣楊虎奪權，於是季孫、叔孫、孟孫這三個魯國的權臣聯合起來把楊虎趕走， 這三家又自我反省，覺得要請一個大賢人出來安定人心，於是請出孔子。

孔子覺得是一個適當的時機，所以孔子出來任官，孔子五十一到五十四歲是有所為；二十歲到五十歲不出來做官是有所不為，這叫中行。 狂者雖然積極進取，有理想、有抱負、 有志氣，但常常把事情看的太簡單。 所以孔子說：「歸與！歸與！吾黨小子狂簡。」 孔子周遊列國到最後說：「孩子，我們回家吧！在外面流浪了這麼多年，沒有機會實踐抱負理想。回去吧！ 我這些學生們，多半是有志氣的，可是犯一個毛病，就是把事情看得太簡單。狂簡， 無所取裁，不知道在什麼時候用他的狂，所以要有所取裁、剪裁。

狷者，有所不為，有的人一生不出來做官，也很了不起。 孔子就誇獎顏回，說顏回不出來做官，是因為生不逢時，不願意被人家蹧蹋，所以顏回一輩子幫助孔子整理學問，不出來做官，孔子誇獎他：「賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！」 孔子誇獎顏回，因為他的窮是因為他不出去做官，假如他做官，可以賺很多錢，但是他不會為了解決生活問題，而出賣自己的靈魂， 所以寧願過苦日子， 但一般人過苦日子就容易抱怨，但顏回過這麼苦的日子卻還這麼快樂，很不容易。

●不犯大者之過的聖之時者

孔子說：「加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣！」他說老天爺再給我一點時間，讓我到了五十歲，能夠一直持續的學《易經》， 我想我大概就能夠避免大者之過。「大過」，也就是大者之過。《易經》「大過」卦的象辭「君子以獨立不懼 ，遯世无悶。」《易經》裡有個「遯」卦，跟「大壯」卦是「序─綜」關係， 跟「臨」卦，臨民從政，是錯卦關係。 一個人從政時，要能獨立不懼，孟子說：「雖千萬人吾往矣」， 臨民從政的時候，如果君王或者其他大臣做錯了， 要勇於直言，這需要勇氣， 這就是獨立不懼。

臨民從政是往前進，但人還要懂得「遯世无悶」，如果無法臨民從政，那就離開政壇， 隱居起來，不發牢騷。孔子說：「不患人之不己知，患不知人也。」 不要怕別人不了解你，別人不了解你，沒有關係，你不會為此傷感、難過，這叫遯世无悶。孔子說：「加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣！」很多人以為「大過」是大的過錯，並非如此，所謂的「大過」是「不犯大的生命所犯的過」， 大的生命容易被蹧蹋，所以《易經》繫辭說：「易之以棺槨，,蓋取諸大過。」棺槨就是棺材， 一棵深山裡生長五千年的大樹，得天地靈秀之氣而生， 卻被有錢人拿來砍去頭砍去尾做一個大棺材，完全被蹧蹋。所以棺材的發明在《易經》裡取向於大過，就是大的生命才有這種過，一般人不可能有這種過。如果株小草，就不會遭遇這種過。所以一個大的生命被蹧蹋，這是一種過。

還有一種「大過之時義大矣哉！」 錯過了時機，也是一種過。 錯過了出仕的時機，也是一種大的生命的過。東漢末年的孔明，隱居在深山裡，自比管樂，而劉備前來三顧草蘆，請了三次，如果他再不出來，就錯過了時機，就犯了大者之過。大的生命要避免大者之過，孔子說再給他一點時間，等他更懂《易經》以後 ，就可以避免犯大者之過。孔子自詡為棟樑，但也怕被蹧蹋。

《易經》中澤風「大過」跟風澤「中孚」是內外顛倒，所以要避免大過跟小過，就要能合於中庸之道。一個人養生、養學問，養到最好的時候，可以接近中庸。孔子說：「用之則行，舍之則藏」 到了有機會為國家服務的時候，把學問、本事拿出來；沒有機會從政的時候，就隱居起來，不發牢騷。他說只有他自己跟顏回能做得到，但旁邊子路有點不高興，於是他問：「子行三軍，則誰與？」 如果老師有一天要帶軍隊去打仗，你要帶誰去呀？子路應是覺得孔子你一定選自己當大將軍。可是孔子說「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。 必也臨事而懼，好謀而成者也！」意思是你有打老虎的能力，可是也不必空手打老虎；你游泳技術再好，也不必徒步渡河，因為有船可用。這種人只是逞匹夫之勇，我是不會讓這種人做大將軍的，因為太危險了。打仗這種事情，不是勇敢就夠了，還有謀略，有謀略才能成功， 不然會死傷過度，犧牲過重。

所以孔子說：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」勇者不懼擺在最後，一個人要有勇，要先有仁、有知，這就是孔子的一個中庸之道。

第七章 詩論二十四節氣──人對自然的感知

●二十四節氣相關詩文

【立春】
初春的時候，韓愈有一首小詩〈早春呈水部張十八員外〉：
天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。

韓愈在晚春的時候，就是春天要結束的時候呢，也以長安為背景寫過一首小詩〈晚春〉，寫長安晚春的時候美麗的景致：

草木知春不久歸，百般紅紫鬥芳菲。楊花榆莢無才思，惟解漫天作雪飛。

韓愈是唐朝的大文學家，雖然他的詩沒有像李白跟杜甫這麼出名，但是也別具一格。他說「草木知春不久歸」，草木知道春天不久就要離開了，所以「百般紅紫鬥芳菲」，植物的顏色何其多，但是韓愈只用最強烈且接近的顏色「紅」跟「紫」，所以叫鬥，到了晚春的時候各種花都開了，各種花的顏色都漂亮，而「芳菲」是香氣，除了顏色在鬥，各種各樣的氣味也在鬥。

詩中的楊花就是楊柳，楊柳有柳絮，那柳絮白白的，開的花不像花，所以白居易形容它：「花非花，霧非霧。夜半來，天明去。來如春夢無多時，去似朝雲無覓處。」白居易主張文學要大眾化，所以他跟劉禹錫呢重視社會寫實，要讓一般人都看得懂，所以他的詩盡量淺化。可是，白居易卻寫了一首人人都看不懂的的詩，自古以來很少人知道他這首詩在表達什麼。你說它是花，可是它又不像花，你說它是霧，它又不像霧，所以花非花，霧非霧，晚上來而天明時離開，夜半來的時候像春夢，春夢正如蘇東坡所說「世如春夢了無痕。」春夢甜蜜卻短暫。到了離開的時候像朝雲一樣看不見。

白居易到底在描寫什麼呢？自古以來大家都解不開，後來蘇東坡作了一個強解，並寫了一闕詞來解白居易的這首詩：

似花還似非花，也無人惜從教墜。拋家傍路，思量卻是，無情有思。縈損柔腸，困酣嬌眼，欲開還閉。夢隨風萬里，尋郎去處，又還被，鶯呼起。

不恨此花飛盡，恨西園、落紅難綴。曉來雨過，遺蹤何在，一池萍碎。春色三分，二分塵土，一分流水。細看來不是楊花，點點是離人淚。(水龍吟‧次韻章質夫楊花詞）

蘇東坡把楊花跟一個少女的春夢結合起來。寫女子睡著了以後，似花還似非花的柳絮就替這個女孩子去追逐她的春夢，但最後春夢被驚醒了，那這個柳絮經過雨水跌到地上化為塵土。

回到韓愈〈晚春〉這首詩，到了晚春的時候所有的花都開了，有各種顏色與香氣，可是只有兩種花是很沒有趣味的，一種是楊花，一種叫榆莢。楊花沒有鮮豔的顏色，只是白白的像個球，盛開的時候到處飛，沾得你滿身。楊花榆莢沒有才華、沒有思想，「惟解漫天作雪飛」，它們只會模仿，模仿去年雪花飛舞的時候。

附錄 人應追求無限的自然之理

●人該如何從困境中獲得自由

《易經》第二十三「剝」卦，若對應今天的時代，「剝」有兩種意義。第一，陽氣衰陰氣盛，人的精神消耗，就必須要吃飯、休息，但精神消耗不是病，人只要透過休息、吃飯，乾陽就可以恢復。這也就是先前說過「復」卦：「出入無疾，朋來無咎。」「朋」就是陽朋，陽朋回來就沒有問題。

第二，是你吃飯、睡覺還是無法恢復陽能，那就是「生病」，生病當然要治，我們這個時代是陰太旺，到最後沒辦法守住陽，所以陰慢慢取代陽，最後進入「剝」的狀態，而成為重物質而輕精神文明的一個時代。

《易經》裡面的第二十二卦叫「賁」卦，「賁」卦是「山下有火」，夕陽西下，夕陽的時候表示沒有力量了。所以他的「錯」卦是澤水「困」。當一個文明慢慢沒有力量以後，就開始往下降，進入黑暗，陷入「困」，「賁」卦繼續往下就變成「剝」，「剝」就是陰越來越旺，陽越來越退，退到只剩下一點餘陽。

人只是大自然的萬物之一，我一開始講《易經》的時候，我就說我們人所看到的萬物都有時間、空間，都有個別行動。所以我們人要去追求什麼？要追求無限，不受時間、不受空間，沒有個別性存在的自然。用自然界的規律建立宇宙觀，用宇宙觀裁判自己的人生觀，以宇宙觀來校對人的歷史觀有沒有錯誤。所以人類將整個的歷史總結，合在一起叫做歷史觀。以宇宙觀來校對我們的歷史觀，用歷史觀來校對人生觀，這三大觀就是《易經》中所謂的「觀」卦。