聖女大德蘭的全德之路：我這樣放下細微瑣事，專注操練心靈自由

聖女大德蘭誕生五百週年新譯本
The Way of Perfection ‧ Camino de Perfección
誠摯感謝 加爾默羅會總會長神父Fr. Luis Arostegui, O.C.D.‧ 輔仁大學神學院教授房志榮神父‧道明會士潘貝頎神父‧道風山基督教叢林靈修導師譚沛泉博士 撰文導讀
新竹教區李克勉主教‧狄剛榮休主教‧王愈榮榮休主教‧台大哲學系關永中教授等推薦

聖女大德蘭為嚮往真正祈禱的人寫《全德之路》：祈禱最主要的是愛的修煉，不在於想得多，而在於愛得多。
這是一本實用的書，指點我們進入祈禱生活的門路。大德蘭親自擔任我們的導師，實地示範教學，指出祈禱當中的種種陷阱，剖明正道和歧途。
在靈性生命的旅程上，要快而妥當地到終點──成全，方法就是是祈禱。
大德蘭是善用比喻的高手， 使得這本書有別於其他探討祈禱的書籍，她以戰場上的士兵、西洋棋盤上的皇后……來比喻祈禱的聖召。
 
要走向成全（perfection），最重要的基礎就是三項修行：愛近人（真正而成全的愛）、捨棄（內在的自由）和謙遜（放下名聲和尊崇）。這三者是祈禱的根基，也是人對他人、世界和自我關係的關鍵，能使心靈得到釋放。

達到成全的境界，首先，心靈必須是純淨的，慷慨地把自己交付給天主，但同時別忘了，除了主動的給予，也包括「接受」，接受天主給的一切。
大德蘭用〈天主經〉（Lord's Prayer，或稱主禱文）闡釋，如何接受天主的旨意。

本書特點
一、使用加爾默羅會的詞彙
二、內附導論，幫助讀者了解本書寫作的歷史背景和這本著作西班牙文的不同版本
三、附錄〈捕風捉影〉，由加爾默羅會修女親自撰寫，假托年輕記者專訪大德蘭，幫助不認識大德蘭和隱修生活的讀者輕鬆獲得一些基本概念。
四、本書摘錄大德蘭研究權威賈培爾神父的三篇導讀
五、章節標示清楚，便於引用

大德蘭St. Teresa of Avila

也有人稱她為耶穌德蘭（Teresa of Jesus），是所有以德蘭（Teresa）為名者最知名的一位，其他的知名德蘭還包括同屬聖衣會的聖女小德蘭，以及加爾各答的德蘭修女（Mother Teresa）。
大德蘭於主後1515年3月28日生於西班牙的亞味拉，1582年10月4日離世。由於聖女之前的聖方濟瞻禮（慶日）是在10月4日，聖女便順延一天，又因為聖女逝世該年，教宗額我略修正曆法，目的是要將復活節回復到正確的日子，把當年10月4日以後的日期提前10天，因此，今天教會在10月15日慶祝慶祝聖女大德蘭瞻禮。
她出生前約半個世紀，哥倫布發現新大陸（1492年），聖女出生後兩年（1517年），馬丁．路德開始了基督新教的改革，她在男尊女卑的時代，卻在隱修院的高牆內發動了天主教會內寧靜的革命，革新了修會制度。
她是天主教會著名的改革者，她改革她所加入的加爾默羅會，恢復修會起初的苦修生活方式，因此人稱她改革的修會為赤足加爾默羅會。聖女大德蘭有生之年創建了十七座女隱修院和十五座男修院。
她在1622年被封為聖人。1970年成為教會聖師（Doctor of Church），是第一位女性聖師。她是頭痛患者的守護聖人。她關於神學暨神祕學著作豐富，在全世界各大學廣為傳授，除本書外，還包括《聖女大德蘭自傳》、《建院史》、《靈心城堡》、《詩集》等，乃東西方研究神祕主義（或稱密契主義）者必讀。

譯者簡介
加爾默羅聖衣

會是一個完全獻身於默觀祈禱的修會，祈禱是修會神恩的根源和焦點。一九五四年，加爾默羅會來台建立會院，目前有二座女隱修院，分別在新竹芎林和台北深坑。一九八一年年，加爾默羅男會士開始建立會院於新竹，現今除新竹母院外，增設台北泰山及新加坡會院。

用了三天四夜（芎林2011/1/5-9）校完《聖女大德蘭的全德之路》中譯，深感教宗保祿六世於一九七○年列大德蘭為第一位女聖師 (Doctor of the Church)，很有道理。被封為教會聖師的條件，除了有關聖人的道德文章以外，還必須顯示該聖者的所行所言，為當代及今日的信徒，都有借鏡和取法的作用。這些條件大德蘭都有，並且非常凸出。《全德之路》一書推心置腹地告訴讀者，她向隱修院的修女們所說的種種不外是謙卑、愛、敬畏上主的事，這些都是她自己的生活寫照，即道德修行（雖然她不明說）。至於文章，本書的特色是坦誠，風趣，平民化，文思一流。

本書給我們什麼借鏡，我們又如何取法呢？在此只想提出幾個重點作為展讀本書的小引。根據《全德之路》導論所言，本書述說的中心是祈禱。祈禱的根基是「愛近人、超脫和謙虛」。愛近人源於愛天主，超脫是針對聲色世界，謙虛是自持的態度。三者「共同構成祈禱的根基，因為碰到人對他人、對世界和自我關係的環節，能使心靈得到釋放（導論035頁）。」大德蘭講論靈修境界無論多麼高超，總不願修女或讀者失去愛德的同情心。至於超脫的主題包括神貧、克苦和委順於天主的聖意。超脫又和謙虛緊密相連，大德蘭不能專論其一，不談其二，二者形影相隨。

關於祈禱的方法，大德蘭寫此書不是為博學鴻儒，而是寫給相似她的人：「我極同情他們，因為我覺得他們好像非常乾渴的人，望見遠方的水，當他們想到那裡時，一路上，從開始，在半路，直至末了，都遇有阻擋他們通行的人（全德之路19．2）。」她想提供方法給他們，而求助於＜天主經＞，即基督教給我們的祈禱文。她說口禱並不阻礙默觀，不過，必須以她傳授的方法誦念這經文，她稱此為收心的祈禱：「因為靈魂收斂所有的官能，進入自己內，和天主在一起（全德之路28．4）。」必須與這個專心凝神一起有的，是領悟天主非常靠近我們：「所有的損害來自沒有真的了解，祂就在近旁（全德之路29．5）。」

「嚴格奉行某一祈禱公式，決不會是大德蘭的教導。她那自然流露的祈禱，幾乎展現在書中的每一頁上，包括了所有的祈禱方式：祈求、讚美、朝拜、奉獻、感恩。＜天主經＞開頭的禱詞，帶她翱翔於即興的祈禱中，她以自己的祈禱來教導我們。不過天主經總是在那裡，隨時可以再回來。除了這個不受嚴格限制的自由外，她很重視在基督面前的各種不同的心態：喜樂時，和復活的祂在一起；困苦和悲傷時，和苦難中的基督一起。面對我們內的基督，如祂在不同的福音記載中向我們顯示的，這能夠是一個更重要的幫助，有助於收斂心神和專注於祂（導論039-040頁）。」

大德蘭認為，主基督以頗隱晦的方式教我們＜天主經＞，好使每個人可各按其意向祈求。至於她自己，她獲知許多深奧的秘密，是教導眾人唸這祈禱文的上主展現給她的。「這這是確實的，＜天主經＞蘊含這麼大的祕密，從來不曾進入我的心思意念中；妳們已經看得出來，其中包含整個的靈修道路，從開始直到天主使靈魂完全著迷，賜予靈魂暢飲活水之泉，可以說，這是路程的終點（全德之路42．5）。」。不過，沒有大德蘭所說的很大很大的決心，就不會抵達這個終點。所謂的決心是無論發生什麼事，不管工作怎樣忙，不達目的，誓不罷休。

本書分為四十二章，由二十七至四十二章，作者共用了十六章的篇幅講解＜天主經＞。這些篇章不是學者們的講經，如教宗本篤十六世的《納匝肋人耶穌》一書特闢一章講＜天主經＞那樣，而是上主展現給聖女的許多深奧秘密（見上文）。二十八和二十九兩章談收心祈禱，三十七章講＜天主經＞的卓越及給我們的安慰，三十八和三十九章描述形形色色的誘惑，四十章接上去講以愛和敬畏克勝誘惑。四十一章說明敬畏天主，不犯故意的小罪，最後四十二章解釋＜天主經＞結束句「但救我們免於兇惡。阿門」。聖女的講法如天馬行空，無拘無束，想到哪裡，說到哪裡，讀來逸趣橫生，直覺此水只由天上來。

非常引人注意的是，＜天主經＞第二部分開始，第一祈求所求的日用糧，聖女不認為是求物質上的吃喝所需，而是指精神的食糧，特別指聖體聖事中的耶穌的體血。然後她把耶穌藉此聖事留在人間、與人深深契合等，今天眾所周知的感恩祭的道理發揮得淋漓盡致，全然像一位梵蒂岡第二次大公會議之後的靈修導師。她說物質的食糧用不著祈求，因為天主自會供給那些忠於祂的僕人。這又和主耶穌所說的如合符節：「你們不要憂慮說：我們吃什麼，喝什麼，穿什麼？因為你們的天父知道你們需要這一切。你們先該尋求天主的國和祂的義德，這一切自會加給你們。」（瑪六31-34）

《全德之路》書首的導論，在略述該書的「緣起」及「親筆手稿」後，用了相當長的篇幅交代本書的「歷史背景」說：「十六世紀的西班牙，其政治和宗教密不可分。世界各地發生的事，尤其西班牙及歐洲，都會在大德蘭的著作中留下痕跡。」在此只提一件事，就是基督新教的脫離羅馬基督公教的大震撼。大德蘭是極愛教會並與之認同的修女，她見到聽到許多教會受到的傷害，為之傷痛不已，而歸罪對方，未能顧及教會本身應悔改之處。不過新教的作風也誠如德文俗話所說：「把孩子與洗他的洗澡水一起倒出去了。」大德蘭說的也有理。

大德蘭知道她不是神學家，也意識到自己寫這書時多次跑出題外，即興發揮一時想起的事故或所得到的靈感。因此有些人（如沈起元神父P Fernando Mateos S.J.）說她不像聖十字若望那樣條理分明，論說清晰。不過靈修不是作學問，這裡重要的是注意聖神的動向。大德蘭勤勉地讓聖神領導，做到如主耶穌所說的「風隨意吹，你聽到風的聲音，卻不知道它從哪裡來，往哪裡去：凡由聖神而生的就是這樣。」（若三８）。我們做為讀者，也得信賴聖神，祈求聖神的光照和帶領，才會體悟本書的「靜裡乾坤大，山中日月明。」（彰化靜山入口對聯：李哲修神父撰）

2011年元月12日 房志榮神父
寫於輔大神學院

推薦序──訊息 赤足加爾默羅聖衣會總會長Fr. Saverio Cannistrà, O.C.D.
推薦序──導讀小引 房志榮神父
推薦序──沉思聖女大德蘭的智慧 譚沛泉（道風山基督教叢林 靈修導師）
推薦序──《全德之路》楔子 潘貝頎神父（道明會士）
《全德之路》導論 紀南．柯文諾神父（聖衣會士）

序言
第一章 談論促使作者（即聖女大德蘭）建立聖若瑟隱修院這座遵守如此嚴規隱院的理由。
第二章 談論何以必須輕忽肉身的需求，並論神貧的好處。
第三章 繼續談論第一章開始的主題，說服修女們時時專注於懇求天主，恩祐為聖教會操勞的人。章末以熱烈的呼求結束。
第四章 本章勸導善守會規，並談靈修生活中三個重要的事項。說明其中的第一項，即友愛近人，以及特殊友誼有何害處。
第五章 續論神師。述說神師必須是博學者的重要性。
第六章 再談先前已開始的主題：成全的愛。
第七章 講述同一主題。論靈性之愛，並談獲得這愛的幾個勸言。
第八章 談論內在與外在超脫受造萬物，所獲得的大好益處。
第九章 談論已經離開世俗的人，躲避親戚所得的大益處，及他們尋獲的朋友更是多麼真實。
第十章 談論如果我們無法超脫自我，縱然有上述的超脫，何以仍屬不足；並談論何以超脫和謙虛是形影不離的德行。
第十一章 繼續談論克苦修行，並述說生病時應得到的對待。
第十二章 談論真愛天主的人，必然輕視自己的生命與榮譽。
第十三章 續論克苦，及為獲得真智慧，何以必須躲避世俗的觀點和理智。
第十四章 本章談論凡精神違反上面所說之事者，不應准許她發願是非常重要的。
第十五章 本章談論雖無過而受責備，不為自己辯解的大益處。
第十六章 談論默觀者與滿足於心禱者，其全德生活必然有分別，天主有時提拔分心的靈魂進入成全的默觀，為何是可能的，及祂這麼做的原因。本章和下一章值得特別注意。
第十七章 談論何以不是所有的靈魂都適於默觀，何以有些人較慢達到默觀，真正謙虛的靈魂必會滿足於天主帶領他的路。
第十八章 繼續談論同一主題，說明默觀者所受磨難，遠超過活動者。對活動者有很大的安慰。
第十九章 開始談論祈禱，論及無法以理智推理的靈魂。
第二十章 談論何以在祈禱的路上，經由不同的途徑，總不缺少安慰；勸告修女們要常以祈禱作為她們的談話。
第二十一章 述說懷著很大的決心開始修行祈禱，及不理會魔鬼設置的困難是多麼重要。
第二十二章 本章說明何謂心禱。
第二十三章 談論當人開始走上祈禱之路，不再回頭的重要性；再次述說行走此路必須懷有決心。
第二十四章 談論必須如何完善地誦唸口禱，及唸口禱時要多麼與心禱合一。
第二十五章 述說一個靈魂完善地誦唸口禱，其收穫有多大，而且天主會提拔他，從中達到超性之事。
第二十六章 說明收斂思想的方式，並提出一些修行的方法；本章對初學祈禱的人非常有用。
第二十七章 談論在〈天主經〉的首句，上主向我們顯示的大愛，以及若想真的成為天主的子女，毫不看重家族出身，是非常重要的。
第二十八章 解說何謂收心的祈禱，並列舉養成收心祈禱的一些方法。
第二十九章 繼續提出獲得收心祈禱的方法。述說受到院長的恩待，我們不必過於看重。
第三十章 述說了解祈禱時求些什麼，是很重要的。談論〈天主經〉中的這句話：﹁願祢的名被尊為聖，願祢的國來臨﹂，將之應用於寧靜的祈禱，並開始說明此種祈禱。
第三十一章 繼續談論相同的主題，說明何謂寧靜祈禱，提出一些勸告給有此祈禱經驗的人，宜多加留意。
第三十二章 談論〈天主經〉中「願祢的旨意承行於地，如在天上一樣」的這句禱詞；凡以完全的決心誦唸這句經文的人，他已經做了許多，上主會給他多麼好的賞報。
第三十三章 談論我們極需上主賜給我們在〈天主經〉中所求的這句話：願我們的日用糧，求祢今天賞給我們。
第三十四章 續論相同的主題，極有助於恭領至聖聖體後的時刻。
第三十五章 以向永恆聖父的心靈吶喊，結束已開始的主題。
第三十六章 談論〈天主經〉中的這句禱詞：「寬免我們的罪債」。
第三十七章 訴說〈天主經〉這篇禱文的卓絕，以及我們如何以許多方式從中尋獲安慰。
第三十八章 談論極有必要祈求永恆聖父，應允我們請求的這些話：「不要讓我們陷入誘惑，但救我們免於兇惡。」並解說某些誘惑。本章很值得留意。
第三十九章 繼續談論同一主題。除針對不同方式的誘惑，給予勸告，並列舉補救的方法，使人能從中獲得釋放。
第四十章 說明何以努力經常走在愛和敬畏天主中，我們得以在這麼多的誘惑中安全行走。
第四十一章 談論敬畏天主，及我們必須怎樣防備不犯小罪。
第四十二章 談論〈天主經〉的最後一句：但救我們免於凶惡。阿們。

附錄
捕風捉影
譯者的幾句話──幕後花絮
導讀1 聖女大德蘭的完美全德
導讀2 詮釋聖女大德蘭的《全德之路》
導讀3 聖女大德蘭的默觀理想