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  • 清代思想史稿

  • ISBN13:9789862218785
  • 出版社:秀威資訊科技
  • 作者:季蒙;程漢
  • 裝訂/頁數:平裝/328頁
  • 規格:21cm*15cm (高/寬)
  • 出版日:2011/12/01
  • 中國圖書分類:清代哲學
定  價:NT$400元
優惠價: 9360
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作者簡介

目次

書摘/試閱

清代學術興盛,此時的文人對明代以前的種種學術都加以鑽研、演繹而重加闡釋,集歷代之大成。但鑑於明末的政治腐敗與內憂外患不斷,宋明理學流於空泛虛偽,致使清代學者多留心經世致用的學問。也由於改朝換代的原因,使得清代學者提出改造政治與振興社會的方案,導致清初學術思想呈現實用主義的風氣,發展出實事求是的樸學。

季蒙

上海同濟大學哲學系副教授

程漢

文史學者,上海集賢書院主講

謹以此思想史
為民國百年壽

第一章 理學
第一節 李顒悔過自新說
第二節 戴震字義

第二章 樸學
第一節 章學誠
第二節 阮元

第三章 實學
第一節 存治
第二節 海國
第三節 邪教
第四節 共和
第五節 新民
第六節 天演
第七節 危言
第八節 留學教育

附錄:元代實學─扎撒
附:《成吉思汗法典》殘片

參考文獻

第一章 理學

第一節 李顒悔過自新說

清代學術,導源於宋學。李顒、顏元是清初北方學者的代表。李顒是陝西人,顏元是河北人。李顒倡悔過自新說,實際上就是改進論。改進當然包括改正,只是切實功夫。時人以其卑之無甚高論而輕忽之,李顒提醒說,天地、萬物都是日新的,大哉自新之義。人文能走多遠,就看其改進如何。這一點,已經由過去的歷史顯示、說明瞭。所謂滿街能悔過自新,安見滿街之不可為聖人?虛譚性命,不過是英雄欺人語。關中之儒,橫渠以後,李子而已。「同志
者,雖無過可悔,亦不妨更勉之!」(《悔過自新說》小引)

李顒說:「人也者」,「即得天地之理以為性。此性之量,本與天地同其大。」(《悔過自新說》)但是人不斷被周圍世界剝蝕,「甚至雖具人形,而其所為有不遠於禽獸者。」(《悔過自新說》)所以說君子貴踐形。雖然,人之本性固常在也。人們不能夠改進,停頓甚且倒退,都是因為自棄。「殊不知君子小人、人類禽獸之分,只在一轉念間耳。」(《悔過自新說》)人類是由禽獸不斷改進來的。改進則「一切人服我」,此理常人未之思也。李顒認為,古今大儒,或以主敬窮理、先立乎大、心之精神為聖、自然、復性、致良知、
隨處體認、正修、知止、明德標宗,不一而述;但是,要之都不出「悔過自新」四字。過去只是因為不曾揭出此四字,所以徒費許多辭說。如今不若直提悔過自新四字為說,庶當下便有依據,所謂點鐵成金是也。這是最「直捷簡易」的門路。

在李顒看來,古人留下的經典,都是傳之後人以救萬世之病的。由此亦可見,當明、清之際,所謂天崩地解,士人的思想與理解,往往很自然的容易導入病理學之思維,而不是生理學的。這是由憂患之世促成的,毫不奇怪,悔過自新說正是如此。李顒謂,此說可包舉、統攝萬事。如:

天下─天子能悔過自新,則君極建而天下以之平;
國─諸侯能悔過自新,則侯度貞而國以之治;
家─大夫能悔過自新,則臣道立而家以之齊;
身─士庶人能悔過自新,則德業日隆而身以之修。

所以李顒說,「苟真實有志做人,」須從此(悔過自新)下刀。李顒之所以提出此說,還是為了人們能夠安身立命。「故敢揭之以公同志。」(《悔過自新說》)可不要做那種「惡貧女之布而甘自凍」的事啊!天地最愛修德的人,悔過自新,可以祈天永命。「新與不新,」「全在自己策勵。」性、德,「我固有之也,」(《悔過自新說》)但是我們也應該看到,李顒的改進思想,畢竟是理學時代的痕跡,所以這個改進只是向著「至善」這一上限無限趨近(這使人想到了西學的分析、綜合之辯)。李顒界定說:「新者,復其故之謂也。辟如日之在天,夕而沉,朝而升,光體不增不損,今無異昨,故能常新。若於本體之外,欲有所增加以為新,是喜新好異者之為,而非聖人之所謂新矣。」(《悔過自新說》)

李顒講的悔過自新,具體操作上更像是心理檢查,而且是道德心理檢查,所謂苟有一念未純於理,即是過,即當悔而去之。從這裏來看,說李顒是「格正」思想,也許比說改進思想更貼切、恰當。必先檢身過,次檢心過,念純於理,即是念理合一、道德合一。尤其是在自己一個人的時候,所以說慎獨為難。李顒提出的一個辦法,還是靜坐。因為人不好靜,則不能用心。但是我們說,與其靜坐,還不如練太極拳,當然古人不會太極拳。因為太極拳也屬於心學,是治心性的。這一點人們還沒有認識到。拳學本身即是治理心性之術,有入靜的功效,而且鍛煉身體,綜合比較,遠非靜坐可及。從這裏能夠說明什麼呢?說明古人的修身之具還是非常簡陋的,這才是根本問題。所以千百年來思路打不開,理論之爭總是擠在一個極其狹小的範圍內打轉,原因即在於此,其實說破了非常簡單。李顒說,悔過自新,乃是為了窮理盡性,以至於命。「在宇宙為完人,今日在名教為賢聖,將來在冥漠為神明,」(《悔過自新說》)康熙
皇帝曾想召見李顒,遭拒絕,這表現了他的個人原則。

第二節 戴震字義

北方學者重實行,義理上固不如南方學者為勝。清代理學的代表是戴震,他自道自己的學術思想說,「僕生平論述最大者,為《孟子字義疏證》一書,此正人心之要。今人無論正邪,盡以意見誤名之曰理,而禍斯民,故疏證不得不作。」(與段若膺書)又說:「蓋昔人斥之為意見,今人以不出於私即謂之理。由是以意見殺人,咸自信為理矣!聊舉一字言之,關乎德行、行事匪小。」(與段若膺論理書)這裏講得很清楚,把意見當成理,就會以意見殺人。意見是私、理是公,理與意見,公私之間而已。戴震之學,也就是要辨
明此二者。
他說:「古人曰『理解』者,即尋其腠理而析之也。」「後儒以理、欲相對,寔雜老氏無欲之說。」「不知欲也者,相生養之道也。能視人猶己則忠,以己推之則恕,憂樂於人則仁,出於正、不出於邪則義,恭敬不侮慢則禮,無差謬則智。曰忠恕,曰仁義禮智,豈有他哉?在常人為欲,在君子皆成懿德。」「況欲之失,為私不為蔽。自以為得理,而所執之理寔謬,乃蔽而不明。聖人而下,罕能無蔽─有蔽之深者,有蔽之淺者。自謂蔽而不明者有幾?問其人
曰:聖矣乎?必不敢任;而譏其失理,必怒於心。是盡人不知己蔽也。」(與段若膺論理書)

可見,這個世界上沒有人願意承認自己不明理,反省己蔽是很難的。戴震認為,欲聞道,「非從事於字義、制度、名物,無由以通其語言。宋儒譏訓詁之學,輕語言文字,是欲渡江而棄舟楫、欲登高而無階梯也。為之卅餘年,灼然知古今治亂之源在是。」(與段若膺論理書)由文字、語言以通道,也就是由名以通道,這是清學的真精神。老子說可道、可名,道與名的關係,在古代其實是一個常識。

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