大音 第五卷（簡體書）

《大音(第5卷)》內容簡介：沿襲歐洲樂器學理念的音樂學研究，通常不包括非旋律性的打擊樂器以及音響效果，它們在專業音樂家的心目中不占重要位置，甚至被置于帶有貶義的概念“噪音”之下。對于中國民俗事項的闡釋，尤其對鄉村儀式中的音樂來講，打擊樂器卻占有特殊位置，可以說，沒有打擊樂器就沒有鄉村儀式。我們不得不闡述一下中國人心目中的“噪音”概念以及文化意義。曹本冶教授提出的“遠音樂”與“近音樂”概念，實際上是看到了傳統文化語境中大量介于音樂與非音樂之間的音響表現形式。西方化概念中的聲音與局內人概念中的聲音常有一定距離，甚至背道而馳。儀式空間中，離專業音樂家觀念的“音樂”最近的音響，不一定是文化持有人認為最有效果的聲音，響器及其音響卻被局內人認為最能發揮儀式功能。對于音樂家來說，旋律樂器更具表情意義，對儀式主持人和局內受眾來說，喚起神明關注，震懾鬼魅侵入，才是終極目的。以此衡量，噪音切入語境的深度和力度，就不可等閑視之。

《大音(第5卷)》是上海市高校人文社會科學重點研究基地基金資助。

學術文萃
噪音：力度和深度／張振濤
江蘇各地做會儀式音樂的比較與研究(下)／薛藝兵高舒
“大神會”儀式現場的音聲體驗／肖文禮
洞庭湖垸區漢族儒家喪葬禮俗／楊賽
山東聊城喪葬儀式中的女性樂人研究／楊采芳
不同的儀式空間與通用的曲牌——以江西省寧都縣石上村割雞儀式為例／肖艷平

講座紀要
第三屆“大音講堂”緣身性：能動性與疾病
第三屆“大音講堂”全球化與中國社會科學的“知識轉型”／鄧正來
第三屆“大音講堂”圓桌會議綜述／秦思、吳珀元整理

述評
西方人類學界對華南漢人喪葬儀式研究述評／湯蕓
中國地方民俗相關迷幻與附體現象的民俗學研究述評／閻婕

譯文
《音樂與迷幻——論音樂與附體的關系》／高賀杰、徐欣、吳珀元譯

我卻不氣憤，并從中體會到，中國人的耳朵在承受噪音的“忍耐力”方面確實遠遠大于歐洲人。從小在文化空間中熟悉打擊樂，春節時歡天喜地、無處不在的鬧年鑼鼓，娶媳婦的婚禮上沿街而過的嗩吶鼓吹，游行隊伍中的敲鑼打鼓，即使沒有民俗的“文革”，一撥接一撥歡慶“最新、最高指示”發表的喧鬧場面，讓鑼鼓之聲不絕于耳，終年不絕。考察歐洲音樂史，沒有哪個族群產生過除了定音鼓之外的打擊樂器。接踵而來的問題當然是，中國人的音響感受與西方人之所以截然不同，承受力之所以截然不同，就在于文化空間截然不同。比較中西音樂史，最突出的印象就是中國人對待噪音的觀念與西方人完全不同。西方語境中沒有中國人情有獨鐘的噪音，甚至當代，部分西方人仍然接受不了打擊樂，不理解中國人在這一領域的特殊體驗。純粹打擊樂合奏的品種相當普及，遍布鄉村，形成一系列與此相關的儀式行為和活動特性，成為由緊鑼密鼓、聲頻巨響構筑的音聲景觀。如果不把該品種僅僅作為音樂而作為司空見慣的民俗，可以看到中國人的“抗噪”能力。驅邪攘災、春祈秋賽中的打擊樂，具有難以用其他形式替代、緊扣人心的實用功能，無此效果，就難以達到使用者寄托希望的目的。這重意義是一味追求審美愉悅和純凈音響的人難以體會的。再舉個例子。英國音樂學家鈍思第）也是拉小提琴出身，耳朵里塞滿貝多芬、莫扎特的優雅音響。他耐著性子跟著中國人看龍舞表演，被迫接受鑼鼓喧天的熱鬧音響；不但遠觀，而且走近，親自點燃煙花爆竹，體驗即使捂著耳朵也堵不住的劇烈聲響；跟樂班一遍遍聽打擊組合的套曲，所有鄉村儀式都一一經歷，還是不能理解中國人為什么對打擊樂情有獨鐘。開始，我認為這個說起來簡單其實既宏大又復雜的問題不需回答，對于中國人來說這根本不是問題。