走進阿蘭若

這趟禪宗之旅，彷彿回到一個又一個夢中的前世，再次看見修行的初心，回到心中的寂靜處──阿蘭若。
～妙熙法師

佛世時，常與弟子們在山林巖洞中坐禪，這些森林、曠野、荒涼的寂靜處，皆稱為阿蘭若。《走進阿蘭若》為作者出家十八年，透過時間沉澱經驗，練筆也練心的第一本著作。
作者感於「行腳」是佛弟子磨鍊心性、提升心靈層次的必修功課，全書以行腳參學為出發，除了遊歷名山古剎，也紀錄學佛修行的心得。

為何彌勒菩薩總坐山門外？禪者要進「選佛場」？韋馱菩薩手持寶杵有何用意？禪宗法脈又是如何「一花開五葉」？…隨文可見佛法的禪味妙諦，有寺院建築之美、佛菩薩的來源典故，在探尋禪宗法脈、佛光祖庭中，更能從一磚一瓦、甚至參天古木裡，用眼去看、用心去悟，懷古思今，滄桑歷史裡原有亙古而彌新的真理。這些修行體悟、故事典故，無一不是現代人點撥禪心的舟楫。

本書特色

‧內容有據有典，兼具文學與佛門常識
‧講說禪門公案，盡顯「人間佛教」真諦
‧佛像藝術及寺院建築之美，搭配實景照片，別有禪趣

釋妙熙

妙熙法師，出生花蓮，三歲皈依。五歲時在一個午覺中被母親喚醒，帶到家後的寺院做晚課，從此念佛、誦經成了每日定課。曾叛逆地從佛殿中逃跑，最後被母親的堅持所感動，在佛寺往返中度過童年。

十八歲在素食餐館看見佛光山佛學院招生海報寫著，六祖惠能大師偈：「何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足……」當下決定就讀。一年後出家，接續兒時佛緣。四年畢業後繼讀南華大學佛研所。

現服務於《人間福報》，終日與文字為伍，十年中以筆名「杜荷」發表文章。誓願：「觀世音菩薩寫文為眾生說法，我是他手上的那隻筆任運而自在。」

作者序 
心中的阿蘭若

一個人一輩子，會到哪裡旅行？遇見什麼人？做什麼事？……，都不是能預先安排好的，冥冥之中卻有一股力量，帶著你去圓滿一個又一個旅程。

多年前，一個夜晚，我在夢中爬上一座小山丘，四周古樹参天，密得只剩絲絲陽光，往下一瞧，有一位戴著斗笠的僧人正彎腰掃地，山中靜得只聞陣陣掃塵聲。醒後，意識到是一座寺院。

隔天上了佛光山，沿著V形山路往高處走，我憶起了這似曾相識的山路便是夢中的寺院。無論是夢是真，山裡的故事，與佛菩薩之間的對話，點點滴滴全爬滿了頁頁日記。

這些日記本隨著我的學習與調職，在行囊內南北奔波多年。曾經，以一位出家人不應該擁有太多回憶，否則將成為修行包袱為由，將它們送進了碎紙機，也中斷多年寫日記的習慣。

前年，一趟意外的禪宗之旅，讓遊子如我，一路探尋禪宗法脈、佛光祖庭，猶如回到心靈的故鄉，深受禪宗祖師們刻苦修學所感動，也更深刻地認識家師─星雲大師。

回台後，再次自問，難道感動會因為沒寫下來，就從心中消失嗎？難道感動的回憶太多就是修行的包袱嗎？不僅不會，還會永遠藏在心底深處，成為出發的動力。於是在佛前發願，今後要寫下每一段旅程，寫下每一刻的感動。

《走進阿蘭若》的篇篇文章，便是在此動力下完成的。此書分四章，首章「等你，往曹溪路上」是探尋禪宗法脈根源。從禪宗初祖達摩的少林寺、安徽二祖寺、安徽三祖寺、湖北四祖寺、湖北五祖寺、廣東南華寺，到馬祖道一禪師的安徽佛光禪寺。從中國北方到南方，體會到六祖惠能大師所說：「人雖有南北，佛法無南北」的平等。

第二章「相約，梅子成熟時」，是回到佛光祖庭，從當年師父上人参學的南京棲霞寺，到出家的宜興大覺寺，文革時期破落的只剩一只門牌，如今在師父上人的弘願復興下，一座魏魏寺宇宛然現前。當時，我望著水天一色的雲湖，感受到渺小的自己，未來也能因願力而成長。

另参訪了多座古剎，如中國最初譯經地河南白馬寺、以唐朝詩人張繼〈楓橋夜泊〉一詩聞名千古的寒山寺、淨土宗祖庭東林寺等，至今東林念佛聲猶在耳際悠悠揚揚。

「參訪，了卻心頭事」篇章中，回歸到自己的出家根源。曾經，我在山門內揮別父親；在五觀堂內慚愧修行不足，心懷感恩接受施主的供養；在法堂內聆聽師父上人說法……，從佛寺建築一景一物中，串連起從出家、受戒、念佛學院的片片斷斷，竟都成了今日的菩提道苗。

最後在「禮拜，伽藍佛菩薩」篇章裡，介紹大家耳熟能詳的四大天王、韋馱護法、十八羅漢、彌勒、觀音、地藏菩薩以及佛陀等，從他們累世修行的故事中反觀修行初心。

如韋馱菩薩是一位身著盔甲的將軍，護持佛法不退縮，發願所有人皆成佛後，要最後成佛。回首進入安徽高山上的三祖洞時，在祖師禪修的小石椅上結跏趺坐，聞著洞裡濕氣，冥想著今日能坐在祖師椅上，一定與祖師有緣，雖遠不及韋馱菩薩的大願，但我依然發願即使修行多生多世，也要明心見性！頓時，一石洞就像一世界，一世界又縮成一石洞。

這趟禪宗之旅，雖是行腳走出去，去到我從未去過的地方，卻熟悉地彷彿回到一個又一個夢中的前世，再次看見修行的初心，回到心中的寂靜處──阿蘭若。

﹝推薦序﹞行腳，也是尋根／星雲大師
﹝推薦序﹞春蠶羽化人間禪／符芝瑛
﹝自序﹞心中的阿蘭若

第一章：等你，往曹溪路上
1. 守護達摩十來年 河南少林寺
2. 登三千六百階訪慧可 安徽二祖寺
3. 僧燦沉默中凝定 安徽三祖寺
4. 道信威儀今領會 湖北四祖寺
5. 弘忍的前世今生 湖北五祖寺
6. 惠能千年仍說法 廣州南華寺
7. 馬祖道一平常心 安徽佛光禪寺

第二章：相約，梅子成熟時
8. 行堂參學六年 南京棲霞寺(一)
9. 千佛岩救萬人 南京棲霞寺(二)
10. 佛光祖庭重建 江蘇大覺寺
11. 重現唐式建築 江蘇鑑真圖書館
12. 戲台變身美術館 江蘇嘉應會館
13. 金枝圓三十年心願 河南白馬寺
14. 寒山拾得兄弟情 江蘇寒山寺
15. 阿彌陀佛聲聲遠 江西東林寺
16. 坐香參念佛是誰 江蘇高旻寺

第三章：參訪，了卻心頭事
17. 入山門 解脫第一步
18. 放生池 學習慈悲心
19. 晨鐘暮鼓 警醒世間名利客
20. 不立佛殿 唯樹法堂
21. 戒壇 讓僧人脫胎換骨
22. 選佛場 生死在裡頭
23. 粥來飯往 心存五觀想

第四章：禮拜，伽藍佛菩薩
24. 笑臉彌勒 坐山門口
25. 四大天王 威嚴守護佛法
26. 韋馱菩薩 累世現將軍身
27. 叩鐘念地藏 地獄得清涼
28. 觀音托淨瓶 能救人百病
29. 三世佛 有橫三世與豎三世
30. 十八羅漢 首見女羅漢

試閱01
守護達摩10來年‧河南少林寺

也許是對達摩祖師朝思暮想的緣故！永慶法師面黑滿鬍，舉止粗獷，眼神銳利，卻心思細膩，活像達摩，讓人一時間忘卻古今！

少林寺外觀宏偉，乳白色山門襯著藍天，映入眼簾透澈冰心。來時，遊客如織，香火鼎盛，應驗了達摩祖師在傳法偈中所說：「吾本來茲土，傳法度迷情，一花開五葉，結果自然成」的禪宗發展。

禪！會在中土落地深根、開花結果，達摩祖師是預料到了，但應該沒想到，禪的本懷！卻隱沒在遊客的川流人聲裡。回推歷史，當初達摩祖師來到東土之後，為了避開南方佛教的浮華風氣，才到北方隱居在少林寺的。

中國南北朝時期，達摩祖師從印度經海路東渡而來，從廣州登岸後，由於他相貌特殊，又具有神異能力，很快地被當時篤信佛教的梁武帝給注意到了，並極邀他入宮說法。
面對眼前這位神僧，梁武帝期待之心可想而知。幾番問答之後，武帝問了一句他心底真正的疑惑：「請問我造橋鋪路、建寺安僧，功德有多大呢？」

了解中國佛教史的人都知道，梁武帝篤信佛教，多次捨身出家，有皇帝菩薩之稱。然而，達摩祖師沒有從世俗角度的多少、大小、好壞等字眼回覆，僅淡淡地說了一句：「了無功德」，潑了武帝一盆冷水。最終以話不投機為由，結束了達摩祖師在中土首次說法的短暫火花，武帝應該沒想到「了無功德」四個字，至今仍留給世人深刻省思。

離開皇宮後，達摩一葦渡江，來到北地行化，發現北方的洛陽學佛者偏執義理，與南方只追求人天福報一樣都離佛甚遠。這該如何弘化呢？於是達摩祖師遠離兩邊，選擇了「維摩一默如雷響」的「默然」態度，行至河南嵩山少林寺五乳峰上的石洞中壁觀禪修，一坐九年。這「一默」反倒開啟了中國人對禪的興趣，也等來慧可斷臂求法的傳法因緣。

昔日，達摩洞因位在五乳峰頂，距少林寺後方有幾公里遠，遊客多不願意前往，只有少數朝聖者發心攀登六百石階，朝禮祖師。隨行的導遊說：「曾經有人建議少林寺修建纜車直通達摩洞，但是住持永信法師堅持不建，他說：『如果真的有誠心，就更應該徒步登上去，了解當年祖師的披荊斬棘，才能體悟求法的艱辛！』」

聽導遊一番解說後，我們一行十來人面面相覷，抱著一生一回的千載難逢，決定頂著烈陽，登上五乳峰。沿途崎嶇，多為石梯，少有樹蔭，烈陽下汗水直流，不敢多喝水的情況下，含入話梅解渴，走過炎炎正午。

首站來到當年祖師禪修的「達摩洞」，此洞又稱「留影洞」，據說是達摩祖師禪坐壁觀九年中，由於日光長照，身影印上了壁。可惜，今日洞內陰陰暗暗，別說是影子了，連洞內全貌都難以窺清，然而洞裡洞外卻無比清涼，如果沒有遊人的喧擾，真想坐上一枝香。

走出達摩洞，沿著草路再往上走百公尺，有一座達摩祖師盤坐的石雕，全身乳白，高約二、三十公尺。哪裡有位奇僧永慶法師日日守護著達摩石像，長達十餘年。

永慶法師每日清晨上山，天黑下山，常人來回最快四小時，他只花四十分鐘，腳程之快令人驚異。山上飲食不便，餓了就以饅頭裹腹，睏了便席地而睡。為了招待我們這群台灣來的遠客，永慶法師熱情地從布袋裡取出上等美味──饅頭，和大家分享。饅頭少得可數，又是永慶法師的午餐，僅管肚子咕嚕咕嚕作響也捨不得多吃，最後只拿了一顆饅頭，每個人分得一小片。說也奇怪，北方小麥嚼勁十足，口感冰涼特殊，消退了一路來的躁熱。

也許是對達摩祖師朝思暮想的緣故！永慶法師面黑滿鬍，舉止粗獷，眼神銳利，卻心思細膩，活像達摩，讓人一時間忘卻古今！問他為何來此？永慶法師望著遠方，僅說了一句「緣分」後便默然，無聲勝有聲地作了最好的回答。

下山後，回首來時路，五乳峰頂的達摩石像已小如拇指，永慶法師早不見蹤影，我在心底反問自己今日為何會來這裡呢？我說不出最好的答案，就如永慶法師所說的──「緣分」吧！

【延伸閱讀】
塔林：少林寺西方有座塔林，是歷代高僧精修一生的長眠地。塔數雖散布如林，卻一如僧侶生前默然之勢，以無聲之聲向世人說法。塔在印度稱「浮屠」，塔層常見為一至七級，俗諺「救人一命，勝造七級浮屠」由此來。少林寺僧圓寂後，會依其生前地位、威望、修持等，建造高矮層級和大小不同的墓塔，以示功德。

【人間心事】
今日少林寺占地廣大，遊客在入口處搭乘小巴士，便能跑遍幾座山頭，這種便利對遊客是需要的。然而，通往達摩洞的這段山路，少林寺住持永信法師堅持不建纜車，看似不通達人性，我卻相當贊成。若是搭纜車或小巴士朝山，永遠只是一名遊客的心態，且人生也不可能都有纜車可乘。反倒是一步一腳印的朝山體驗，才能拜出自性功德，踏踏實實地活在每個腳印上。

（選自〈守護達摩10來年‧河南少林寺〉）

試閱02
惠能千年仍說法‧廣州南華寺

進殿前，看見一首寺聯「來到佛地總是宿世有緣，參見祖師必須空心無我」，令我會心一笑，心想今日能來到此地，肯定就是宿世有緣吧！

惠能大師獲得印可之後，五祖弘忍大師深怕遭逢不測，要惠能連夜離開，並告誡：「你這一去南方，弘法因緣還沒到，可先暫時隱居，等待時機成熟再出來。」惠能牢記教導，便回到廣東曹溪，隱遁在四會、懷集兩縣之間，終日與獵人隊為伍，長達十五年。

開啟他說法因緣的竟是一場風幡之爭。當時惠能大師來到廣州法性寺，正逢住持印宗法師開講《涅槃經》，四方僧信紛紛前來聽經，突然間吹起一陣大風，使得佛幡呼呼作響。這時，有一位僧人說：「那是風在動。」另一位僧人立刻反駁說：「那是幡在動。」就在爭論不休之際，一旁的惠能說：「不是風動，不是幡動，是你的心在動！」一語道破兩位比丘爭論「風動」還是「幡動」的偏執。

也因為這句話，被光孝寺住持印宗法師當下認出──他，就是五祖傳人，並在菩提樹下為惠能落髮受戒，十五年的隱遁生活畫下句點，這場「風幡論辯」也讓光孝寺傳頌千年。

這趟旅程一路從北方南下，來到光孝寺，未見到公案中的佛幡，只有陣陣微風吹得人神清氣爽，炎炎暑氣消減不少。知客德超法師笑臉迎人，與眼觀鼻鼻觀心的北方法師截然不同，顯得親切熱情。

來時適逢法會，往來香客也滿臉笑意、十分知足。我好奇詢問：「寺裡是否常辦活動？」德超法師說：「寺裡常舉辦大型法會及慈善公益活動接引大眾，所以信眾們對往來遊客也多有表情。其實這項傳統源自於惠能大師，他剃度不久後，便在菩提樹下說法，度眾利他的風氣，便一直延續至今。」

六祖在光孝寺數年，期間弘法不斷，直到去韶州曹溪另闢道場時，已有千餘位聞法信眾發心追隨他開山。

昔日曹溪窮鄉僻壤，惠能以一塊方巾大小，向居士化緣一塊地。居士欣然答應，沒想到這塊小方巾被六祖往空中一拋，立即被四天王各拉住一角，遮蔽了整座山嶺。居士見狀二話不說立即奉送，此後山嶺更名為「天王嶺」，並建立今日的南華寺。

南華寺依山面水，山是庾嶺分脈，水為北江支流曹溪，峰巒奇秀，寺內霧氣靈繞，彎角山溝，矗立多株水松，樹齡達百歲，直插雲天。

再登一小坡，山凹處保留一口卓錫泉，據說當年六祖將錫杖朝地面一震，泉水自然湧出。泉水終年不絕、清澈冰涼，入口牌樓刻寫「曹溪聖地」四字，兩旁對聯為「一勺甘泉開智慧、了知煩惱即菩提。」我用雙手捧水，冰氣從手涼透了心，將煩燥似乎瞬間凍結。這才發覺，原來水也具有沉靜人心的功用。

山裡頭，不時地雲裡來，霧裡去，與題名為「幻遊虛雲」的殿宇相呼應，這是紀念虛雲老和尚重興南華寺而建的。虛雲老和尚因數夢六祖召回曹溪，而承擔起整頓殘破寺宇的重責。進殿前，看見一首寺聯「來到佛地總是宿世有緣，參見祖師必須空心無我」，令我會心一笑，心想今日能來到此地，肯定就是宿世有緣吧！

南華寺再傳奇也抵不過鎮寺之寶的珍貴，鎮寺之寶即六祖惠能大師的真身不壞像。六祖七十六歲時預知時至，在弟子陪同下，回到新州出生地，在國恩寺內說法結束後坐化往生，留下全身舍利，經千年不壞。

如今，這尊真身像安奉六祖殿內，高約八十公分，全身漆黑、結跏趺坐；雙眼微閉、顴骨略高，完整地保留著六祖形象。殿內，不准遊人任意拍照，怕喀擦、喀擦的閃光燈，破壞了六祖真身。

舍利是遺骨之意，指修行者遺體焚化後，結晶而成的堅固子，如佛骨、佛牙、佛指舍利等，有別於凡夫俗子的遺骨，而是透過戒、定、慧熏修所成。阿羅漢或高僧大德透過修持，身後也多留有舍利。舍利分有全身舍利和碎身舍利二種，惠能大師是屬於全身舍利。

此真身曾遭遇過三次破壞，一次是六祖去世後不久，傳說新羅人夜盜真身首級，但因為頸部有鐵片保護，沒能得逞。

第二次是日本侵華時，日本兵帶著醫生用的手術刀，從六祖背後剖開一個小洞，發現骨骼、內臟保存完好，嚇得日本兵頂禮膜拜而退。最後一次是文革時期，紅衛兵拿鑽子、釜具、火燒破壞，可說是最慘烈的了。

【人間心事】
六祖是嶺南人，曾被譏為獦獠，但他卻語出驚人地說「人雖有南北，佛性卻無南北之分」，讓五祖弘忍不敢小覷。六祖圓寂後留下全身舍利，說明了佛性也無古今之別！記得在南華大學念書時，星雲大師來探視我們幾位研究生，當時他說了一句話：「人可以沒有學歷，但不能沒有學力。」至今仍是我的座右銘。六祖大師不以學歷開悟，而是透過他的願力、智力、及悟力。佛法不講表象，真正的實力才最重要！

（選自〈惠能千年仍說法‧廣州南華寺〉）

試閱03
入山門 解脫第一步

「既然選擇了，這條路就好好走吧！」那是父親初次見到我出家模樣時，噙著淚說出的唯一一句話。當天，望著他的背影在夕陽下漸行漸遠……山裡山外，世出世間已絕然有別。

經常聽人說：「學佛求解脫，先要入門。」入什麼門呢？其實說的就是佛寺「山門」。

當初，為了要念佛學院，我首次踏進佛光山山門，少了旅人的歡欣，卻滿載家人的牽掛。父親明知阻攔不了，只好送我上山，心想：「哪天住不慣了，孩子自然會回來？」殊不知進了山門，才是我人生的開始。

順著山門斜坡往上走，火鳳凰尖處有道園門，遠遠地看見一座木架立牌，「報到處」三字規整圓頓。大哥眼尖，旋即看見入口報到須知上首列──「須剃頭」，頓時升起無名火，決意把我帶回家，怎麼才進山門就要剃頭。老實說，落髮……我也還沒準備好呀！

轉身離去之際，站立一旁的佛學院學生連忙解釋：「這兒是男眾學部，妳應該到女眾學部的。」啊！原來是走錯了路，全家人只好再耐住性子，繞過山路來到女眾學部，陪我完成報到手續。

一年後，習慣了山裡的恬靜，在菩薩前發願：「盡形壽獻身命，報答父母深恩。」從此，少女變僧人，家人也從不諒解、衝突到化為祝福，「既然選擇了，這條路就好好走吧！」那是父親初次見到我出家模樣時，噙著淚說出的唯一一句話。當天，望著他的背影在夕陽下漸行漸遠……山裡山外，世出世間已絕然有別。

之後，每回當我進出佛光山山門望著對聯：「問一聲汝今何處去？望三思何日君再來！」「回頭是岸」，腳步便放慢於無形，回憶盪漾於腦海。

漸漸地，我才懂得山門真義。

原來山門另一個名稱是「三門」──空門、無相門及無作門。人一旦進入山門，先要放下執著，才能進入「空門」；並且要遠離名利、男女、有無等相，以進入「無相門」；最後無願無求，不再造作生死之業到達「無作門」。俗客若能放下一身塵染，依此三門進入，便是解脫第一步，因而又稱「三解脫門」。

走訪大陸名剎時，發現山門可區分為牌坊式和殿堂式二種。傳統殿堂式山門和天王殿合一，如安徽三祖寺的舊山門，進門便見笑臉彌勒佛，與四周嚴肅且高大的四大天王形成強烈對比，亦剛亦柔中，令人肅然起敬。整建之後，三祖寺外建有牌坊式山門，門與山融為一體，氣勢天成。

規模更大的寺院，甚至有「三進三重門」，包括頭道山門、二道山門以及第三道山門。如過去揚州天寧寺有「一寺九門天下少，兩廊十殿世間稀」的美譽。今日佛光山從「頭山門」進入，來到第二道山門，稱為「不二門」，用意是告訴來山者：「求解脫，只有一門別無二門。」當然，在山門建築形式上，也只有一門或三門，沒有二門的。從不二門往上登百層階梯到第三道「華藏玄門」，最後才看見雄偉的大雄寶殿，足見寺院之宏偉。

古往今來，山門一直是僧侶與世俗間送往迎來的界線，也擦出許多耐人尋味的智慧火花。唐時有位趙王，去拜訪趙州從諗禪師，禪師不但沒有出來迎接，還稱病體羸弱，躺在床上見趙王。事後趙王派大臣送來補品供養，沒想到禪師竟然起身搭袈裟恭迎，弟子莫不感到訝異。從諗禪師說：「我迎客分三種等級，上等人，我睡床迎接；中等人，在客廳禮待；下等人，則到山門應酬。」

這則公案流傳至宋朝，一次蘇東坡要到金山寺找佛印禪師，事前先寫了一封信給禪師，意思是要他和趙州禪師一樣睡著等他。

沒想到佛印禪師卻在山門外迎接，蘇東坡笑說：「你的功夫果然不如趙州禪師。」

佛印禪師當場便說了一偈：「昔日趙州少謙光，不出山門迎趙王；怎知金山無量相，大千世界一禪床。」

原來，在佛印禪師心裡，哪裡不是禪床？而自以為聰明的東坡居士，卻還停留在有相的床！同樣的，佛寺山門也無處不在，只待有緣人進入。

【人間心事】
當初進入山門時，原本存著讀完兩年佛學院，在了解什麼是人生後，就回到社會。山中的花開花謝，讓我體悟到世間無常，明白生命只在呼吸間，反倒加快了出家的急切。人生的真理豈止是兩年，那是一輩子、生生世世也體悟不盡的課題。有相的山門，有牌樓有殿宇；無相的山門在每個人心中，只要你願意進入就永遠開啟。

（選自〈入山門 解脫第一步〉）