無畏金剛智光：怙主敦珠仁波切的生平與傳奇

特別推薦／宗薩‧欽哲仁波切

「當眾生受困於五濁惡世的厚暗中而無可依靠時，蓮師散放加持和啟發而化現為鄔金主的攝政──法王敦珠仁波切，為眾生帶來祥和與安樂。對您，我心憶念。」～達賴喇嘛

◎蓮師現世的代表──怙主敦珠仁波切
偉大的蓮師和其大弟子伊喜．措嘉佛母在離開西藏之前，留下許多授記並在藏地各處埋藏教法，這些教法是為了未來時代所需而埋藏，以避開藏地和世界各處即將到來的紛擾動亂和邪惡勢力。蓮師曾授記，這些教法將會由受到囑託的非凡之士所取出。

怙主敦珠仁波切，即是二十世紀西藏史上最重要的大伏藏師之一。他不只是某位偉大人物的化現，更是許多聖者的化現。此外，他也是最受弟子鍾愛的上師、遠見卓越的智者與詩人。

一九五○年代中共入侵西藏，敦珠仁波切被迫遠離家園，前往印度。他在印度與十四世達賴喇嘛密切合作，使西藏文化和教法修行得以一一復甦。寧瑪派的上師與信眾們，無論出家眾或在家眾，都一致認定仁波切為藏傳佛教寧瑪派的最高領袖，而他也承擔這個重責直至1987年圓寂。

敦珠仁波切的著作等身，包括詩歌、音樂、歷史、哲學，以及最重要的是，他取出並重整了蓮師的神聖伏藏。此外，他也集結並出版了瀕臨佚失的文本，並史無前例地將數目眾多的灌頂與法教給予數十萬計的弟子們。

◎怙主敦珠仁波切的六大非凡事業：
（1） 他的著作達二十五函之多，且都可與藏傳佛教史上最深奧也最具影響力的著作並列。其中包括他自己取出的伏藏、詩歌、歷史論著，以及對於過去大師所取伏藏、教傳（Kama，噶瑪）教法和義理等內容的論釋。

（2） 他史無前例地十次傳授《大寶伏藏》（蔣貢．康楚仁波切所彙編的伏藏總集）的灌頂和教學給數千名弟子，為後世保全並鞏固了這個不可或缺的重要傳承。

（3） 他蒐集、彙整並編纂寧瑪派的完整教傳教法，並且三次傳授這個完整教傳教法的灌頂和教學。
（4） 他給予《甘珠爾》教法的完整口傳，啓發學生了解《甘珠爾》的重要性，因而保全了基於佛陀基礎教授的經文研讀和禪定修行。

（5） 在藏史中至為艱難的一九六〇年代，他和其他大師、學者們一起編訂了小學和中學的教科書，以此重振藏人的教育體系。

（6） 他受到所有寧瑪派上師、信眾的一致認可讃揚，而成為寧瑪派領袖，是藏傳佛教有史以來的第一位寧瑪派教主。他從一九六〇年代初期被任命起，一直擔任此職位到一九八七年大般涅槃圓寂為止。在此期間，他統合寧瑪的所有支派，使整個傳承充滿活力。

◎本書緣起──敦珠仁波切口述自己生平故事的第一手資料
作者堪布才旺‧董嘉仁波切是追隨怙主敦珠仁波切多年的弟子。當敦珠仁波切在西方居住、特別是在美國時，堪布曾擔任其私人侍從與秘書。

由於堪布對這位偉大導師一直保有清淨的虔敬心與三昧耶，敦珠仁波切自然而然地親口向堪布述說自己的誕生，以及生平故事。堪布根據這難得且珍貴的第一手資料，撰寫了怙主的傳記，並於二○○四年怙主敦珠仁波切百歲誕辰紀念日時出版。

而今，我們可藉由這部著作，更進一步認識敦珠仁波切這位偉大上師的殊勝卓越之處，以及他對弘揚藏傳佛教的非凡貢獻。

堪布才旺．董嘉仁波切（Khenpo Tsewang Dongyal Rinpoche）

藏傳佛教寧瑪派的上師之一，由敦珠法王授位為該傳承的上師。他身為學者、作家和詩人，並與兄長堪千巴登．喜饒仁波切共同創建了蓮師佛法中心，其乃位於紐約的貝瑪桑耶林（Padma Samye Ling，不可思議之蓮花地）和閉關中心。

譯者簡介 
趙雨青

台大經濟系學士，歐洲工商管理學院（INSEAD）MBA。曾服務於電信設備製造業、電子商務、企管顧問等行業。而立之後方遇佛法，暇餘學習佛法翻譯，作為聞思修道途的一部分。

當今的時代中最偉大的上師，其外貌並不必然特別令人印象深刻。例如怙主敦珠仁波切。初次乍看我們所拍的照片，會覺得仁波切的長相十分平凡；有些喇嘛甚至常稱他為「老哥」，就因為他樣貌並不起眼。然而，若能仔細觀看，這看似平凡的長相中，卻顯出非凡的深度，這是怙主仁波切所專屬、而其他上師甚至都沾不上邊的。

會這樣說，並非出於一位仰慕他的孫子──我依然難以相信我竟然能和這位驚人的大師有所關聯，因此我是以虔敬弟子的角度來說。我視他為我主要的上師之一，也認為敦珠法王乃是當今時代最偉大的上師之一。

因此，我祈願怙主敦珠仁波切這看似平凡但實為深奧的傳奇，能夠長久延續，恆時利益世間的無量有情眾生。

──宗薩欽哲仁波切，2011年3月於台北
（「伊喜措嘉」與「普巴金剛」灌頂法會開示，英文由仁波切定稿並開許為本書序文）

成為敦珠的弟子
命定的根本上師

怙主敦珠仁波切在全世界有數十萬名弟子，我是其中之一。我是在一個非常平凡的方式下被介紹給這位偉大的上師。我沒有任何的夢境、淨相，也沒有另一位導師告訴我怙主就是我命定的根本上師。甚至在我第一次見到怙主敦珠仁波切時，我並不覺得和遇到其他大師們有什麼不同。

見到怙主就像是一個嶄新季節的開端，有如春天的初日，或許在當時並未感到特別的重要，但是隨著一天天、一週週過去，自然出現春天的百花綻放，接著是夏日的光耀明燦。我對怙主的修行威儀和非凡謙遜，慢慢地感到欣賞。怙主敦珠仁波切曾是活佛，現在也是，他是超越時間的，然而這名弟子卻需要時間來了悟到這一點。故事開始在很久以前，於我故鄉東藏多舒一頂犛牛毛製的帳棚內，當時我和簡樸的家人相處一起。

1955年，我的半游牧家庭遷移到神聖偉大的覺沃．則嘉（Jowo Zegyal）山區的上部山谷中，就像我們每年夏天會做的一樣。那裡的景觀壯麗，我們沉浸在大自然的美景中。該處有冰山和岩山，山谷中佈滿了色彩斑斕的野花、茂林、湧泉和溪流。由於受到數個世紀以來的禁獵保護，犛牛、綿羊、馬、羱羊和數百頭山羊漫步在草原上，飲用這些水源，我們偶爾也會見到野狼、山獅在飲水。烏鴉、鴿子、鵲鳥、禿鷹，或在天上，或在樹上。這些動物全都和平共處，以各自的方式生存著。

那是在初夏的日子，天氣美極了。我的雙親和其他村民全都興高采烈，忙碌不已。他們看來像是在準備什麼特別的事情，我還在猜那會是什麼。當時我5歲，一直都很愛玩。我問父親：「是什麼事情啊？我們要舉辦一場大宴會嗎？」家父說：「不，不是宴會。住在離這裡三天馬程的一位大喇嘛要來了。他很常來我們這一帶，每個人都非常敬愛他，他要來為我們加持。」

那一天過去了，夜晚降臨。我就寢時，緊鄰父親身旁。通常家父會徹夜唸誦祈願文，我那時深信所有的父親都是徹夜不眠，他們全都必須整晚持誦，就像家父一樣。由於想到要見喇嘛而過於興奮，當晚我一直醒來。雨水落在我們的犛牛毛帳上，形成了優美的回響，似乎與父親的祈誦完美應和著。

次日清晨，家母貝瑪．拉則正在準備我們游牧村民式的早餐，她一邊攪牛奶、打酥油，一邊不停地唱誦大伏藏師貝瑪．林巴（Pema Lingpa）所傳下的《遙喚上師祈請文》。我的姊妹揚宗和婷婷．卡嫫那時就睡在附近，家父正在修法。我問父親：「我們什麼時候會見到那位喇嘛？」他說：「早餐過後。」但是父親很專注地修持，看來就像他要在早餐過後很久才會修完，所以母親就跟父親說：「嘉秋，你要不要吃完早餐就過去？所有的村民都已經在聚集了，而且你兒子很興奮哩。」於是我們就吃起早餐，然後動身出發。

我們步行到村民聚集的地方，進入喇嘛所在的帳棚內，一見到他就開始行大禮拜，喇嘛馬上說道：「結噶，不用禮拜了。過來坐在我身邊。」（結噶是對家父的暱稱）父親和我又做了幾個大禮拜，然後坐下。我記得那位喇嘛對我很慈愛，他摸摸我的頭，揉揉我的耳朵，甚至給了我一些糖果。在那個年代，我們那邊的藏區很少見到糖果，所以對小孩子來說，糖果是特別珍貴的東西。

這位喇嘛是大成就者暨伏藏師惹雅祖古（Raya Tulku），是十九世紀末一位著名的狂慧瑜伽士葛恰．倉央．江措（Gechag Tsangyang Gyamtso）的轉世。惹雅祖古非常有名，他已婚，蓄著很長的頭髮且盤在頭上，眼睛和臉龐都是圓圓的，皮膚黝黑，具有忿怒的形貌。村民們都說他看來像是忿怒本尊，但其實他相當溫和。

惹雅祖古於一年前曾至中藏朝聖，特別到了拉薩和桑耶寺。家父知道這件事，便請問惹雅祖古：「朝聖之行如何？」惹雅祖古答道：「好極了。」並且敘述了一些他造訪過的地方，接著他說：「我運氣很好，見到了敦珠祖古。」這是父親與我第一次聽到怙主敦珠仁波切的名號。父親便問：「他是誰呢？」惹雅祖古說：「他是十九世紀著名伏藏師敦珠．林巴的轉世。」家父想要知道敦珠祖古的相貌如何。「他非常簡樸隨和，」惹雅祖古說：「他是位中年的在家人，頭髮結辮，不高也不矮。他是個大學者，證量極高。」惹雅祖古繼續說道：「我向敦珠祖古請教我能活多久。」家父問道：「那他怎麼說？」惹雅祖古答道：「他說：『我不能告訴你，你自己會知道的。』」我那時就想，敦珠祖古一定是個很特別的人，才能讓惹雅祖古這樣的大師留下如此深刻的印象。

聖境貝瑪貴

家父研讀且默記了數百年來各大伏藏師所掘取的許多伏藏文，其中包含蓮花生大士所做的授記。蓮師曾預言，大約在此時期（1950年代），藏人會遭到異族入侵，因此應當到南方於貝瑪貴一地尋求庇護。家父知道這個授記，便一再警告村民們說中國共產黨就要來了。

「我們必須離開，」家父說：「我們必須去貝瑪貴。」那些村民中有些是我們的親戚，他們覺得好笑，還會嘲弄此事：「哦，是嗎？結噶，你還有什麼其他的消息？」當他們見到父親時，會唱道：「哈后，哈后，該是去貝瑪貴的時候了。」但家父十分堅決，他知道蓮師的預言將會成真。村民們曾試圖阻止我們離開。當他們知道我們確定要離開時，還向我們說這是錯誤的決定，大家都覺得家父失去理智了。我們在1958年末離開，這段旅程漫長而艱辛，其後在1960年初時，我們進入了貝瑪貴地區。

貝瑪貴位於藏地南部，地處印度東部和緬甸之間。貝瑪貴沒有現代化的公路，事實上整個藏地都沒有；但若有公路，往北開車兩、三個小時就能到達壯麗的雪山群巒，而同樣的時程驅車前往下方河谷，則會來到熱帶雨林。貝瑪貴的氣候變化可說極大，但仍以熱帶氣候為主。那裡的雨水豐沛，生長著茂密的竹林、棕櫚樹和其他種類的熱帶植物。

貝瑪貴維持著古老的生活型態。人們赤足行走，沒有交通工具，連馬匹都沒有，一切東西都以人力背負。農耕是主要的維生方式，而土壤肥沃且鬆軟到農人無需耕地，只要往地裡插根柱子，並往洞裡扔一粒種子就好。全年都有穀物可以收成：夏天有稻米、不同種類的玉米和藜麥，冬天則有青稞、麥子和扁豆。該地的人們有自己的語言，類似不丹東部所說的話，但無自己的文字，因此是用藏文來書寫。藏文是他們的第二語言。

貝瑪貴是蓮師的隱土（hidden land；藏文拼音為sbas yul）。蓮師曾開示，貝瑪貴是藏人於艱困時期的避難地，也是修道的殊勝處所。他敘述了從藏地到貝瑪貴的路途，並說藏地的三種主要食物—犛牛肉、糌粑（炒過的青稞粉）和奶製品，都可以在貝瑪貴找到，不過是以「樹之肉、岩洞之糌粑和泉湧之牛奶」的形式。他還說，由於貝瑪貴的氣候溫和，所以人們無需擔憂衣物的問題。

雅魯藏布江（在印度名為Brahmaputra）從中藏拉薩附近的源頭向東流，其後猛然轉南的地方，就是貝瑪貴地區開始之處。江水的急劇轉向形成了一個強力且神秘的瀑布，稱為加拉．新吉．巴東，意思是「閻魔喉」，蓮師和伊喜．措嘉曾於此埋藏諸多伏藏，後來由賈村．寧波（Jatsn Nyingpo）和其他大伏藏師取出。雅魯藏布江接著繼續南流，經過龐大的貝瑪貴山區，進入阿薩姆地區來到孟加拉，最後匯流至孟加拉灣。

貝瑪貴的地形和地貌以狀似金剛亥母之身形而聞名，金剛亥母是馬頭明王的秘密智慧佛母。此外，貝瑪貴也被視為此大地上力量最強的風水能量地點之一。當地的鳥類經常唱誦蓮師咒、觀音咒，以及其他的祈願文。當有人去世時，彩虹會出現在他們的身體四周以及屋內；甚至連動物死亡時，也會有彩虹出現。夜晚時，貝瑪貴的人們會見到山丘上有閃光和營火，並且聽到奇異的人聲；但當他們早上前去查看，卻完全看不出有人待過的蛛絲馬跡。那是一片非常神秘的土地。

在我們抵達貝瑪貴後約一個半月，就在藏曆新年過後不久，我們繼續朝南而行，直到我們抵達怙主誕生的山頂。那山峰幾乎是垂直的，因此很難攀爬。當我們終於抵達山巔時，發現了一個廣大開闊的山谷，裡面有一片美麗的草原。怙主誕生的德空．囊村莊就在這裡。村裡有兩所寺院，一所屬於密咒師，一所屬於出家僧。在這兩所寺院之間有一座美麗的廟宇，怙主就住在這廟裡。這段期間，我聽了很多有關怙主的故事。據說他正在旅行，先是去拉薩，然後是印度。

我們在德空．囊只停留了大約兩個半月。情勢急迫，儘管我們想要留下，但是卻難以成行，因為已無足夠的食物。歷經一段困難重重的艱辛旅程後，我們在1960年秋天抵達了阿薩姆東部的藏人難民營。我的妹妹婷婷．卡嫫在這段期間離開了人世。

初見敦珠法王

我們在印度遇見的許多藏人難民，都是怙主的信徒，他們很常說起有關怙主的事情。我們了解到他是多麼地受人崇敬，而且他正在卡林邦給予許多教傳（kama，噶瑪）和伏藏的教導與灌頂。家父想帶我們到卡林邦拜見怙主並領法，但卻有太多的障難。身為難民的我們，受到嚴格管制而不能隨意遷徙。此外，家母當時患有重病。我們在難民營度過了兩個冬季，接著我的姊妹揚宗過世，不久之後家母也走了，於是家父決定我們必須去朝聖，首先是大吉嶺，然後到卡林邦拜見怙主。

我們設法抵達了大吉嶺，但是卻去不了卡林邦。雖然卡林邦離大吉嶺不過35公里，然而我們卻沒有所需的通行許可和護照。我們在大吉嶺度過了1963年的整個夏季，然後就在那年的10月，敦珠怙主應怙主恰札仁波切（Chatral Rinpoche）之請前來大吉嶺。怙主恰札仁波切建造了一尊蓮師像，是高約五英尺（約153公分）的鍍金銅像，他請敦珠怙主來為蓮師像開光，怙主還給了一個蓮師的灌頂。

這是我第一次見到敦珠怙主，也是我第一次從他那裡接受教法和灌頂。蓮師是通往金剛乘的加持之門，我能藉蓮師現世的代表—怙主敦珠仁波切來與蓮師結緣，這似乎非常吉祥。那場盛會至少有五百人參加，每個人都耐心排隊以領受灌頂和金剛繩。

幾天後，我們前往印度中部朝拜釋迦牟尼佛的聖地：菩提迦耶和瓦拉納西，然後逐步與許多藏人難民一起到了舊德里。最後我們加入了一群人，是由著名的薩迦派上師宗薩．果納仁波切（Dzongsar Gona Rinpoche）所帶領。

此時，怙主敦珠仁波切和他的助理噶陀．翁楚仁波切正從達蘭莎拉過來，他們在舊德里火車站等待轉乘火車前往他們的目的地卡林邦。噶陀．翁楚仁波切是宗薩．果納仁波切的友人，因而前來拜訪。當宗薩．果納仁波切得知怙主在舊德里時，便詢問是否可安排公開的會面，於是一場見面會迅速於火車站準備妥當。我們排成縱列，一一晉見怙主。

怙主和藹地將右手置於每個人的頂輪作為加持。其後不久，我們於措．貝瑪（蓮花湖）住下，這是一處與蓮師有關的聖地，有一座屬於怙主的私人寺廟。大約就在那時，敦珠祖古已成為整個寧瑪派的法教領袖。不久後，我便進入措．貝瑪的寧瑪寺院學校就讀；這所學校最後遷至德拉敦。

怙主達賴喇嘛於1965年主持了一場歷史性的會議，寧瑪、噶舉、薩迦和格魯派的領袖們齊聚一堂，討論如何能完善保存並延續藏地的古老教法。這場會議促成了1967年夏季「中央高級藏學研究佛學院」（Central Institute of Higher Tibetan Studies）的成立。怙主敦珠仁波切以電報發文致我的兄長，吩咐他作為寧瑪派的代表，家兄遵照指示，因而成為學院的創始成員之一。學院教授梵文、英文、印度文和藏文，以及藏地哲學和文化。家父希望我能到那裡學習，並表示我們兩兄弟能在一起會是件好事，我的兄長也要我到他那裡，因此我成為學院首批十名學員之一。經由我的兄長，我開始與怙主有更多的接觸。

慈悲的上師

1969年，怙主給予大伏藏師娘．惹．尼瑪．沃瑟取藏之《八大嘿魯嘎．善逝總集》的灌頂和教學，許多上師和數百位僧尼與在家居士都來參與。法會結束時，怙主請一位精通儀式藝術的主要侍從拆除因灌頂所設的佛壇。由於佛壇的擺設非常繁巧，因此這位侍者尋求幫助，但由於當時大家騷亂不已—人們來來去去且忙著說話，他並未得到足夠的幫助，接著某些起初過來幫忙的僧人又消失於人群中。

怙主馬上就要開始給予一系列的口傳，但必須先撤下佛壇，因此怙主再次對這位侍者覆誦他的要求，這次並加上了一句「盡快」。這位侍者再次尋求幫助，但依舊無人前來，他的挫敗感節節高升，最後大發脾氣，開始把一盤盤的食子扔到地上，一盤接著一盤地丟。食子是聖物，不能以不恭敬心對待，我很好奇怙主會如何回應。當我轉頭看時，發現怙主竟然在莞爾輕笑。

那位侍者來自不丹，是怙主的親近弟子，也是著名的瑜伽士。他最近圓寂時，出現了證悟的徵象。一開始他宣布要去休息，然後就進行獨處，不久即圓寂。當他的肉身被發現時，已經開始縮小，並且有光芒出現。火化之後，發現了舍利。 怙主既和藹又慈祥。有一次他造訪瑞士，那時我正在該處的療養院進行肺結核的病後療養。由於我無法前去見他並領受加持，只好打電話給接待怙主的那家人，完全沒料到電話會被直接轉給怙主。讓我驚喜的是，怙主和我聊了一段時間。他要我別擔心，說我會好起來，而且他會在印度見我。其後，當我拜訪那家人時，發現怙主還為我留下了甘露丸和金剛繩。

成為敦珠法王的秘書

1978年1月，怙主於尼泊爾加德滿都神聖的博達納大佛塔附近，完成了《敦珠新伏藏》的全套大灌頂和口傳，內容包括他自己的教法和他前世敦珠．林巴的教法。我很幸運得以參加這次教授。其後我回到印度，先是去了瓦拉納西，然後到了家父在大吉嶺的住處。

家父一直在尼泊爾的揚列雪和阿修羅岩洞修行，這些地點是蓮師成就金剛橛（普巴金剛）和揚達嘿魯嘎（吉祥真實尊）的聖地。後來家父拜見怙主時，怙主表示想找我幫他做些事情，問家父是否可以，父親答道：「無論我兒子能幫您做些什麼，對我都是榮耀和欣喜。」過後不久，怙主便派遣使者送信過來，要我擔任謝札．德究．林（Shedrub Djo Ling）的院長，英文稱為「如意寧瑪學院」（Wish-Fulfilling Nyingma Institute）。雖然這看來是某個未來事件的吉祥緣起，但我並不認為自己有能力或足以協助怙主。

不過，由於我無法拒絕這樣一位偉大上師的要求，因而迅速前往他所在的尼泊爾。我一到加德滿都，就立刻出現在他的家門，請求會見他。那時已是傍晚時分，怙主的侍從們帶回他的答覆說：「今日太晚了，明早再過來。」我於翌日再度前往，並接受他的指示。

在1980至1983年期間，我有幸成為怙主親近的個人助理和秘書。有一次在怙主位於紐約市的伊喜寧波中心，當我們兩人獨處時，怙主告訴我他父親的生平以及關於他自己出生的詳盡情形。這是1982年12月。我盡己所能地記下他所告訴我的一切，並且付諸文字。雖然我還想聆聽更多的事蹟，但卻沒有提問。 1983年3月，我們在加州聖塔莫妮卡，當時怙主正要出門散步，佛母鼓勵我陪伴怙主一起走走。

由於有很多既長且不熟悉的街道，所以我們無法走得太遠，便在房子附近逗留。怙主再次講到他父親的生平和他自己的誕生，這一次甚至更加詳盡。而且怙主還告訴我關於他其他家人的故事。其後，我盡自己最大的努力寫下他所說的一切。我想請怙主告訴我更多，因此諮詢他的喇嘛弟子們這是否為明智之舉。每個人都異口同聲地認為我不該詢問，因為這是不吉祥的事情—請上師詳述其生平可能是上師不會長久住世的兆示。

如今我後悔沒有請怙主至少寫下一篇簡短的生平祈願文。弟子向自己的上師做這類請求，是藏地長久以來的慣例，然而此時卻無這樣的祈願文存在。因此，這篇粗陋勾繪怙主敦珠仁波切生平的傳記，就只能以他在上述兩個場合所告訴我的內容作為基礎。怙主是藏傳佛教最偉大的上師之一，也是這世界上最謙遜的人之一。
 此世敦珠的主要意義

伏藏與伏藏師
在西元第八世紀的藏地，偉大的寂護方丈、蓮師和赤松德贊王共同發心啟建桑耶寺，並成立學術性的佛教學院。他們聚集了藏地聰穎的年輕男孩，傳授梵文和附近佛教國家的其他語言。他們翻譯了佛陀的教法，這些教法主要是從梵文所翻譯，也有從其他語言所翻譯，所有譯文都經過校訂和編輯。他們建立了學術（藏文拼音為bshad gra）學院和禪修（藏文拼音為sgrub gra）學院，並且給予教法相關的灌頂和口傳。

蓮師和其大弟子伊喜．措嘉在藏地各處埋藏教法，這些教法是為了未來時代所需而埋藏，以避開於藏地和世界各處即將到來的紛擾動亂和邪惡勢力。蓮師曾授記，這些教法將會由受到囑託的非凡之士取出。第一位取藏者，或稱伏藏師，是十一世紀的大師桑傑喇嘛。

自此之後，伏藏師們就一直不斷出現，甚至直到今日。伏藏師可能顯現為在家修行的單純、普通男女居士與家管，或是雲遊的瑜伽士形象，他們也可能是出家僧尼或大學者。伏藏師有時會行為如孩童，或是瘋癲狂野；有時則謙遜卑微，或是權威莊嚴；後者例如第五世達賴喇嘛，他成為全藏地世俗和精神的領袖，也是後世所有達賴喇嘛的典範。

伏藏師的出現是為了再次強化釋迦牟尼佛的教法，特別是蓮師與伊喜．措嘉的教法。伏藏師也能滅除眾生的苦難，為眾生帶來和平安樂。伏藏師具有對自然環境的有益力量，他們會在不同的大地風水能量據點舉行特定儀式，讓四大元素得以平衡，就如蓮師在其教法中所曾指示的。同樣的，當伏藏師從地下或山裡取出伏藏時，也會進行修法儀式，並用其他加持聖物來代換所取之物，他們以這種方式來保存大地能量的和諧。

一位偉大伏藏師的誕生
怙主敦珠仁波切是一位大伏藏師。他不只是某位偉大人物的化現，而是許多聖者的化現。在伏藏教法中提到，怙主為卓本．且瓊譯師（Drogben Khyeuchung Lotsawa；蓮師二十五心子之一）的身化身、伊喜．措嘉的語化身，以及蓮師的意化身。一些其他的伏藏教法則說，蓮師和伊喜．措嘉共同以怙主敦珠仁波切的形象轉世，所以他是此兩者的真實顯現，只不過身軀不同而已。

怙主是在家居士，有自己的家庭，並度過長壽的一生；從他出生那一天起，就被認證為大師，並且受到尊崇。他取出許多重要且深奧的教法，但他並未表現得像是某個偉大的人；他總是謙遜而隨意，舉止就像個普通人。這就是蓮師在數百年前授記時所指出的，亦即怙主敦珠仁波切會有孩童般的性格。

怙主以許多名號而為人所知。他的乳名為尼瑪．嘉岑（Nyima Gyaltsen）。他父親根據一位夢中空行母的指示，將他取名為伊喜．多傑（Yeshe Dorje）。大伏藏師傑仲．欽列．蔣巴．炯內（Jedrung Trinle Jampa Jungne）於他出生不久後為他撰寫了一篇長壽祈請文，命名他為吉札．德千．多傑．札波．匝（Jigdral Dechen Dorje Dragpo Tsal）。由於他在五明方面的學術威能，他被名為措炯．傑貝．朗措．恩美．達瓦．薩爾巴（Tsojung Gyepai Langtso Ngnme Dawa Sarpa）。

當他領受在家居士的優婆塞戒時，受名為久美．葛雷．秋勒．南嘉（Gyurme Gelek Chogle Namgyal）。在他領受菩提心戒時，被名為嘉瑟．洛卓．直美．遍德．達威．沃瑟（Gyalse Lodr Drimed Phende Dawai zer）。他的密乘灌頂法名為多傑．度擦．札（Dorje Dtsal Drah）。他的寧體灌頂法名為嚴巴．婁德（Yenpa Lode）。當蓮師和伊喜．措嘉為他灌頂並授命他為大伏藏師時，他們所給予的名字為卓度．林巴（Drodul Lingpa）。而他最廣為人知的名字則是吉札．伊喜．多傑（Jigdral Yeshe Dorje，無畏智金剛）。

怙主出生於1904年，在藏地悲慘事件發生的五十年前。大伏藏師往往在大動亂時期之前出現。蓮師要怙主投生於這個時代，就是為了要挽救和鞏固藏地的宗教與文化傳統，它們面臨滅絕的危機，就有如遇到大火、洪水一般。

中共於1950年代入侵藏地，藏人被迫離開自己的國家，對於未來深感憂慮不安。怙主曾經唱過一首美麗的道歌。他也一樣，正在遠離家園，命運充滿變數。歌裡有這麼一偈：
我，老虎，不需要華美大宅，
老虎的灌木叢就是我的豪宅。
我想在哪展現顯眼條紋，都隨意，
且昂首，前往檀香林中的好處所。

並以此做結尾：
我，瑜伽士，不需要個家宅。
眾瑜伽士的好處所就是我家。
既然兩項目標都於剎那之間了悟，
到哪裡我都歡喜，自在昂首出發。
這首道歌展現出怙主的無畏了悟。

怙主於1950年代中期抵達印度。流亡藏民群集在他身邊，他總是給予他們幫助。藉由以身作則並透過禪定、修行的教示，他不只保存傳承教法，更進而予以強化，並擔負起復興藏地學術的重責大任。他確實履行了蓮師的囑咐。

1960年代，有兩個敵對政黨分別在尋求有頭銜的名人支持，其一為「衛藏聯合陣線」（西藏民族社群，United Tibet，代表中藏），另一為「東藏十三部族聯合陣線」（十三部族社群，Thirteen Ethnic Groups of Tibet，主要代表東藏）。「衛藏聯合陣線」和「東藏十三部族聯合陣線」都請求怙主加入他們，而怙主兩黨都加入了。怙主的心十分開闊！他不分宗派，是每個人的老師。他最終的興趣是在修行，而非世俗之事。

六大非凡事業
回顧怙主敦珠仁波切的生平和遺教，我們見證到他在此藏傳佛教史上至為關鍵的時期，開展了六大非凡事業：

(1)他的著作達二十五函之多，且都可與藏傳佛教史上最深奧也最具影響力的著作並列。其中包括他自己取出的伏藏、詩歌、歷史論著，以及對於過去大師所取伏藏、教傳教法和義理等內容的論釋。除了身為一位公認的大師、導師之外，他也是器樂、聲樂、唱誦和喇嘛舞的解說者，以及氣脈、拙火、幻輪等密法修持的闡釋者，他還撰有關法會儀典和瑜伽方面的著作。

(2)他史無前例地傳授十次《大寶伏藏》（Treasury of Precious Treasures，蔣貢．康楚仁波切所彙編的伏藏總集）的灌頂和教學給數千名弟子，受法者包括很多的大師、堪布和祖古們，故而他為後世保全並鞏固了這個不可或缺的重要傳承。

(3)他蒐集、彙整並編纂寧瑪派的完整教傳教法，這些當中原有許多是部分四散於藏地各處和鄰近地區的教法，因此曾有失傳的危機。他編訂了既存的十三函文典。這些文典原本是以速記（行書）的烏梅體（藏文拼音為dbu med）所印製，怙主將這些文典以印刷（楷書）的烏金體（藏文拼音為dbu chen）文字重新印製成二十函文典。在這些文典之外，他又加上三十八函文典，一共出版了五十八函總集，並且三次傳授這個完整教傳教法的完整灌頂和教學。

(4)他給予《甘珠爾》教法的完整口傳，啟發學生了解《甘珠爾》之重要性，因而保全了基於佛陀基礎教授的經文研讀和禪修。

(5)在藏史中至為艱難的1960年代，他和其他大師、學者們一起編訂了小學和中學的教科書，以此重振藏人的教育體系。

(6)他受到所有寧瑪派上師、信眾的一致認可讚揚，成為寧瑪派領袖，是藏傳佛教有史以來第一位寧瑪派教主。他從1960年代初期被任命起，一直擔任此職位到1987年大般涅槃圓寂為止。在此期間，他統合寧瑪的所有支派，使整個傳承充滿活力。

怙主敦珠仁波切的轉世主要就是為了開展這六項事業，以確保藏傳佛教能夠長久流傳，同時利益無量眾生。
 
無畏遺世且留下聖兆
為死亡做好準備
佛法認為，死亡是自然歷程的一部分。釋迦牟尼佛曾教導，人類的存在會經過四個階段：生、老、病、死。這些階段延續不斷，有如輪子轉動，故而死亡之後又有轉世投胎，於是生命再次開展。

死與生的輪轉反映在季節的變遷中。當冬天來臨，並不表示春天沒了；事實上，冬天是春天要來的必然徵示。夜晚與白晝也是同樣的情形。死與生不過是一枚硬幣的兩面。

在金剛乘佛教中，我們以生與死為道來修行。生起次第淨化生的串習；圓滿次第淨化死的串習。當我們的串習被淨化，就能了悟生、死都如夢境一場。

此時也許我們會覺得生與死是對立的，並且堅信它們是真實存在的，但實際上，它們是心的造作。《楞伽經》說：「沒有實存的外在現象，一切都是自心的顯現。」換言之，你自己的身體、周遭環境所出現的所有物品、一切發生的事情以及虛空本身，全都是心。《華嚴經》說：「心如工畫師，能畫諸世間。五蘊悉從生，無法而不造。」同樣的，《喜金剛續》中說：「若無珍寶心，無眾生亦無諸佛。」如同釋迦牟尼佛所教導的，當你了悟心的真實本性或本覺時，你便了悟萬事萬物的真實自性，也超越了生與死。

偉大的瑜伽士密勒日巴說過：「我曾懼怕死亡。我到山中禪修無常和死亡—如今我已失去對死亡的恐懼。」偉大的上師龍欽巴在即將進入法身狀態之前，告訴他的弟子們說：「輪迴沒有實質，現在我將要放下這個無常的幻相之身。且仔細聆聽我的教示。有情眾生是僅能前往單一目的之旅人，有些人已經抵達，有些人此刻正要到達，有些人將於未來到達。要認知這個事實。

此生的經歷便如白晝，來世的經歷則如今晚之夢。今晚的來生之夢正迅疾而來—要熟悉自心當下的真實自性！」龍欽巴接著說：「一切相聚都以分離做為結束，我不會留下，我現在要前往解脫之地。這旅人的時間已經到了，他即將上路。我對於離開的喜悅勝過從大海獲得滿願寶的商人，勝過在戰爭中擊敗阿修羅的帝釋天，甚至勝過甚深禪定的體驗。我，貝瑪．勒哲匝（Padma Ledreltsal）將不會留下，我要前往無死的城堡，極樂之處。」

根據佛陀的教導，這個肉身是由四大元素暫時構成：肉來自地大，血及其他體液來自水大，暖或熱來自火大，氣息來自風大。這些元素不會持久，除非經過精煉純化而成為各自的精華本質，最高成就即是所謂的「虹光身」。然而，心卻是持久的，會延續生生世世，帶著宿業的習氣，直到悟得心的自性為止。

死亡正在前來的途中，每個人都應當做好準備。好的修行者不需要憂慮什麼；對一般人而言，最重要的是莫陷入希望與恐懼的圈套，不要有任何焦慮，而是要重建勇氣，並思及：「死亡是每個人都會有的經歷，是自然且無可避免的，而現在正朝我前來。」憶念並慶幸你在此生做過的善行；如果你曾造惡業，就要在心中請求寬恕，以金剛薩埵等類的修行來淨化這些惡業，然後就永遠放下，想著：「願我的疾病和死亡能替代其他一切眾生的病苦和死苦。」

至於財產方面，若你已完成分配，那非常好。若還沒有，就觀想將財產供養給三寶、阿彌陀佛或任何你所信仰的對象，祈求：「願這些物品能夠利益那些使用者，願它們永遠不會成為爭吵或不睦的起因。」若有可能，請你的朋友和家人幫助你。死亡時的善念有助於確保亡者平順過渡到中陰的第一個階段。若是中陰順利，前往下一世的所有過程都會順利。

根據大圓滿教法，好的修行者在臨終時會將覺性融入法界體性的虛空中。這類行者能以不同方式留下肉身，以下會提到其中的三種方式。有些行者將遺體化作一團虹光，或是火、水、風這三大中的任何一種元素堆聚。有些行者則毫不在意，可能將遺體留在任何地方，有如動物一般。有些行者會宣布行將圓寂，並在給予弟子竅訣指示和教誡後，為後世之人留下成為珍貴舍利的遺體。怙主敦珠仁波切選擇的是第三種方式。

肉身是宿業的產物，即使好的修行者也會經歷身體方面的障礙。據說對瑜伽士而言，肉身是個束縛，因為它限制了本覺熾然力的顯現。大圓滿瑜伽士在肉身和本覺分離的時刻能證得童子瓶身，或普賢王如來果位。這並非死亡，而是解脫。

敦珠法王入涅槃時所顯現的各種瑞兆

怙主敦珠仁波切於1987年1月17日，在法國南部多荷冬的家中進入大般涅槃，當時出現了許多他已得具偉大證量的徵象，包括可看見的、能聽聞的、可嗅得的和能觸知的各種徵象。可看見的徵象為他的膚色保持明淨光亮，就像活著一般，此外還有虹彩、光圈出現。可聽聞的徵象為家裡和四周都能聽見美妙的音聲。可嗅得的徵象為芬芳的香氣，包括家裡和四周都有。怙主的身體柔軟而有彈性，摸起來沒有絲毫僵硬的跡象，此為能觸知的徵象。

大圓滿密續《佛身熾然舍利》中，述及當一位大師離開身軀時可被察覺的證悟徵象，以及那些徵象所代表的意義。死後若有層層光環圍繞的光圈出現，代表此人已證得究竟佛果。若有一道光芒向上直射，表示此人無需經歷中陰，已在瞬間獲致證悟。

若有一束束的光芒出現，代表此人將於中陰結束時獲得證悟。該部密續也教導，若有聲音從東方傳來，代表行者已經獲得金剛部的證悟；若從南方傳來，就是寶部；若從西方傳來，即為蓮花部；若從北方傳來，就是羯摩（事業）部；若從上方傳來，則為佛部。此外，子母明光已融合者的膚色會維持光亮；即使長達二十五天之久，遺體依然保持新鮮不腐，並會散發出比樟腦、藏紅花或檀香更為芬芳的香氣。

在對怙主的「古棟」進行防腐保存之前，喇嘛弟子們觀察到「古棟」的體積和密度都在變小，這是一個稱為「哦度秀」的過程，可譯為「消融」或「化光」，亦是大圓滿大成就的徵象。當「古棟」進行防腐處理時，準備迎請聖體至怙主在尼泊爾加德滿都寺廟的相關事宜也同時進行，該寺名為「鄔金．東昂．闕廓林」。

怙主的「古棟」經空運抵達加德滿都機場時，該寺安排了一場盛大的迎請儀式，來自附近所有寺院的偉大上師、僧眾和信眾都列隊街道兩側並表達虔敬。眾人依據各自的不同習俗，獻上了美妙的歌舞。其後「古棟」經空運至不丹，在那裡也受到同樣的盛大迎請，隨後回到了尼泊爾。

怙主的「古棟」最後被帶到他的寺院，安放於一座由怙主恰札仁波切嚴密督導所建成且開光的舍利塔內（從塔外可見到怙主的面容）。當聖體入塔時，不只寺院裡外，就連鄰近建物的周圍也出現許多光圈。這些樓房裡的人還誤以為這些光圈是窗戶上的污漬，試圖擦玻璃以除去它們。有些人在光圈裡見到金剛薩埵和蓮師等佛，有些人則見到美麗的風景。

一位名叫唐珍的尼師，對於淨相向來抱持懷疑的態度，卻在光圈內一起見到聖湖貝瑪．措和怙主，有人還聽到她的歡呼聲。偉大上師怙主恰札仁波切則是見到藍色金剛薩埵。許多人都見證到這些顯現，因而受到激勵，不僅包括怙主的信徒在內，甚至還有那些對佛法一無所知者。對於後者，深厚且持久的緣結因而生成。

中文版序言／宗薩‧欽哲仁波切
英文版序言／敦珠．桑嫞．仁增．旺嫫
作者導言
　成為敦珠的弟子
　此世敦珠的主要意義
　無畏遺世且留下聖兆
　撰寫偉大上師生平故事的利益
　此書的形式和所獲的協助
　拼音與其他慣用語詞

序言偈頌
光芒的第一盛聚：敦珠怙主的往昔生世
光芒的第二盛聚：怙主親口簡述其誕生地與雙親
光芒的第三盛聚：如第二佛蓮師所授記，怙主誕生於卡南德巴王族
光芒的第四盛聚：身為敦珠‧林巴轉世的早期徵象與認證，以及敦珠怙主的陞座
光芒的第五盛聚：怙主自幼從偉大上師處領受指導、灌頂和教言的經歷
光芒的第六盛聚：敦珠怙主對法教與眾生的無偏私利益事業
光芒的第七盛聚：簡說怙主陞座為大伏藏師與蓮師攝政，以及蓮師和智慧空行伊喜‧措嘉託付伏藏之事蹟
光芒的第八盛聚：詳述怙主以灌頂、口傳與竅訣，並校正經典中之有誤註解，以延續且弘揚古代大伏藏師的教法
光芒的第九盛聚：歸逝於諸法滅寂實相中的珍貴化身之最後事業
光芒的第十盛聚：怙主敦珠仁波切的法身之心進入法界，其「古棟」的利益功德與為後世而裝奉於舍利金塔
光芒的第十一盛聚：怙主弟子眾的簡略列名
迴向著述功德之偈頌
跋
附錄一　關於年代的計算
附錄二　關於藏詩的短論
詞彙解釋